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Os santos (< latín sanctus, -i; grego hagios, hebreu qâdosh ['elegido por Deus']) são homens ou mulheres distinguidos nas diversas tradições religiosas por suas supostas relações especiais com as divinidades. Estas relações conduzem a uma especial distinção dos sujeitos por suas qualidades em especial morais, e este sentido preserva-se em tradições espirituais não necessariamente teístas.
A influência de um santo supera o âmbito de sua religião quando a aceitação de sua moralidad adquire componentes universais: por exemplo, é o caso de Teresa de Calcutá ou de Gandhi , e, em general, ao menos até verdadeiro ponto, de todos os fundadores das grandes religiões.
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Emprego do termo
Os vocablos hebreu e grego para “santidad” transmitem a ideia de puro ou limpo em sentido religioso, apartado da corrupção. A santidad de Deus denota sua absoluta perfección moral.
Em espanhol utiliza-se a palavra santa quando se trata de uma mulher (por exemplo, Santa Ana de Nazareth). Quando é um homem se utiliza sempre a apócope San, com as excepções de Santo Tomei, Santo Toribio, Santo Tomás, Santo Medero e Santo Domingo, nas que se emprega o termo completo.
A palavra santo utiliza-se como adjectivo para indicar uma relação directa com Deus. Por isso, se aplica a pessoas (os santos), lugares (como o Monte Athos), textos (como as Sagradas Escrituras), etc.
Em muitas tradições religiosas teístas são os intercesores ou os protectores e são objecto de culto por entender-se que, após mortos, desfrutam da companhia da divinidad.
Na tradição cristã trata-se de pessoas destacadas por suas virtudes e são como modelos capazes de mostrar aos demais um caminho instância de perfección. Ao ser Deus amor,[1] sua principal virtude é, consequentemente, sua capacidade para amar a Deus e aos demais seres humanos. A religião cristã considera ademais que toda a humanidade está chamada a ser santa e a seguir aos santos, que representam o exemplo de crença e rastreamento de Deus cuja vida pode se resumir em um só conceito: o amor ao ser supremo.
Na Igreja católica o reconhecimento de um «santo» produz-se após um processo judicial chamado canonización. Actualmente, só o Papa, ao quem se chama protocolariamente «Seu Santidad», pode determinar a santidad de fiéis católicos. Este processo tem análogos em algumas outras confesiones cristãs.
A Biblia das testemunhas de Jehová atribui a santidad em grau superlativo a Jehová Deus com estas palavras: “Santo, santo, santo é Jehová” (Isa. 6:3; Rev. 4:8).
No budismo, ao não existir o conceito de Deus, um santo é uma pessoa alumiada ou próxima à iluminação, e portanto, ao Amor Universal. Deste modo, é seu karma o que determina seu grau de pureza espiritual, o qual pode ser verificado por meios metafísicos (percepción extrasensorial dos chakras) por outros santos. Ao orar e fixar o pensamento em uma figura santa ou em algo relacionado com ela se entra em conexão metafísica com respeito a determinado campo da consciência com o que representa dita figura e com todos os que estejam e tenham estado pensando ou orando sobre o mesmo. Assim, estas figuras se realizam desde tempos ancestrales com cores vivas e detalhes característicos invariáveis para, segundo a crença, facilitar uma imagem mental comum. Portanto, o objectivo não é realmente venerar o sagrado, senão entrar em conexão com a consciência universal, ainda que, para evitar o apego, não costuma recalcarse nenhum objectivo. Actualmente, e para santos ainda vivos ou de vida recente, se usam também fotografias.
Por outro lado, conquanto a maior parte das religiões da Índia têm com frequência tendências sincretistas, não é assim nos três grandes monoteísmos (Judaísmo, Cristianismo e Islão), que concebem a santidad enquadrada em um pertence comunitário ou sacramental. O islão e o cristianismo protestante recusam inclusive a noção de santo e o culto dedicado aos seres humanos. Isto não impede, não obstante, ao islão popular ter desenvolvido, à margem das correntes oficiais e cultas, um fervor em torno das tumbas dos santos.
Cristianismo
Igreja primitiva
A Igreja afirma, desde suas origens, seguindo a tradição judáica, que só Deus é santo. No entanto, pelo facto do baptismo e a adopção que implica, os cristãos são sócios e chamados à santidad, que é uma vocação universal.
O apóstol Pablo designava como santos aos cristãos que viviam em uma cidade determinada, expressando a santidad como o estado de comunión com Deus, na Igreja, pelo baptismo.
Os santos em sentido estrito são aqueles que atingem a beatitud eterna, contemplam a Deus no Céu e interceden pelos seres humanos na Terra.
Pouco a pouco, a noção de santo ir-se-ia ampliando, e numerosas personalidades locais da Igreja primitiva e das novas populações cristianizadas adquiririam a reputação da santidad.
Catolicismo
Para os católicos, os santos formam a chamada Igreja triunfante e interceden ante Deus pela humanidade, pelos vivos na Terra e pelos difuntos no Purgatorio: é o telefonema comunión dos santos. Todos eles, inclusive os que não têm sido oficialmente reconhecidos como tais, tem sua festividade conjunta no Dia de Todos os Santos, que se celebra o 1 de novembro e que para os católicos representa que, para além do número de pessoas canonizadas (isto é, das quais a santidad se afirma sem ambigüedad e se lhes pode venerar), há abundantes cristãos (e inclusive não cristãos em sentido estrito, como Abraham, Moisés, David, Job), que tem atingido o ideal de comunión com Deus.
Os santos inscritos no martirologio romano são os declarados pela Igreja Católica como indubitavelmente presentes no Céu e, por tanto, podem ser objectos do culto público, o chamado culto de dulía , a diferença do culto de latría , que não deve se dirigir mais que a Deus. Uma excepção nestas categorias do culto representa a Virgen María, receptora da hiperdulía que se celebra nos lugares de aparecimentos marianas.
Ainda que os antigos santos eram declarados como tais pelos bispos, o procedimento, ao longo dos séculos, se foi centrando em Roma e, desde faz em um milénio, só o Papa pode celebrar canonizaciones. A Igreja Católica estabelece a santidad de certas pessoas mediante os processos abertos pelo telefonema Congregación para as causas dos santos. O processo de santificación tem que passar pelas etapas de venerabilidad , beatificación e canonización. O processo de canonización adopta as formas de um processo judicial no que uma pessoa (o «promotor de justiça», tradicionalmente chamada advogado do diabo) examina e questiona a suposta santidad do candidato proposto pelo postulador da causa.[2] Neste sentido, o postulador assume o papel de promotor», pois deve «demonstrar» a santidad do candidato, e o promotor actua como a «defesa», pois lhe basta mostrar dúvidas razoáveis contra a causa. Ainda que o direito canónico estabelece um tempo mínimo entre o fallecimiento de uma pessoa e o início de sua causa de canonización em Roma, os prazos são muito variáveis.
O papel dos santos na Igreja e entre os crentes tem evoluído muito durante a segunda metade do século XX. O culto que se lhes costumava render se foi enfatizando e suas imagens são mais utilizadas como exemplos que como agentes de intercesión, papel que desempenharam com força durante séculos. O Papa Benedicto XVI afirma:
Desde o Concilio Vaticano II, os procedimentos têm mudado, os prazos fizeram-se mais curtos e o número de milagres pós-mortem necessário, que dantes podia atingir várias centenas (em função da credulidad das épocas), se reduziu a duas.
Existem mais de 10,000 beatificados e santos.[3] O reverendo Alban Butler, publicou Lives of the Saints (A Vida dos Santos) em 1756, contendo 1,486 santos. A obra, editada pelo pai Herbert Thurston, S.J. e o autor britânico Donald Attwater, contém as vidas de 2,565 santos.[4]
Baixo o pontificado de Juan Pablo II, em um período de 25 anos, proclamaram-se não menos de 2.000 beatificaciones ou canonizaciones, enquanto seus predecessores precisaram em vários séculos para umas centenas de declarações.
Igreja Ortodoxa
A santidad é para a Igreja Ortodoxa uma participação na vida de Cristo, e os santos são chamados assim na medida em que são cristóforos, isto é, suficientemente obedientes à figura de Cristo como para representar fielmente sua imagem, ser seu ícone.
A Igreja Ortodoxa ignora a noção de bienaventurado ; a palavra equivale a santo . Também não conhece o processo de canonización ou o número mínimo de milagres para ser proclamado santo. Quando a veneração da memória de um difunto se estende entre os fiéis, o sínodo da Igreja afectada se reúne em torno do primado (patriarca ou arcebispo) e estuda a questão da santidad da pessoa. Sucede com frequência que pára então já têm sido pintados ícones em sua memória. Quando a santidad é proclamada, se determinam nos dias (podem ser um ou vários) de festa litúrgica e se adopta um hino em sua honra. O canon iconográfico do santo começa então a elaborar-se. No calendário ortodoxo, no dia consagrado à memória de todos os santos no primeiro domingo após Pentecostés.
Protestantismo
O protestantismo distingue-se especialmente do resto do cristianismo por sua rejeição do culto dos santos e de seus reliquias. A acepción da palavra santo como sinónimo de cristão é a mais corrente entre os protestantes, que fazem questão da afirmação de que só Deus conhece aos que lhe pertencem. Por isso, se abstêm de declarar a ninguém particularmente santo, enquanto sua concepção da outra vida é muito variável, não só entre as diferentes denominações, senão também segundo os indivíduos.
O protestantismo mais clássico costuma chamar santos às personagens do Novo Testamento, sem que isso dê lugar a nenhum culto. Por tradição, alguns países protestantes têm conservado o patronazgo dos santos aos que atribuem ter jogado um papel importante em seu evangelización: santa Brígida na Suécia, san Olaf na Noruega, etc.
Em de crença comum, que só o Senhor e sua Palavra podem definir o que é santo e o que não o é; pelo que ao escudriñar as Sagradas Escrituras seremos capazes de descartar qualquer conceito erróneo referente à santidad e a sua vez nos dispor a viver de acordo à norma bíblica.
Conceito bíblico de Santidad
1. A santidad tem sua origem em Deus,
é sua natureza interior e pertence a seus atributos morais como justiça, fidelidade, misericordia, amor, bondade. A santidad de Deus significa sua absoluta pureza moral; não pode pecar nem tolerar o pecado (Ex15.11;Lv11.44-45;20.26; Jos24.19) A raiz da palavra "santo" é apartado, separado.Em que sentido está separado Deus? Está separado do homem relativo a espaço. Ele está nos céus(Mt6.9b), o homem, na terra. Ele está separado relativo à natureza, ao carácter. Deus é perfeito, o homem imperfecto; Deus é divino, o homem humano e pecaminoso. Vemos, pois, que a santidad é o atributo que estabelece e preserva a distinção entre Deus e as criaturas. Denota não só um atributo de Deus, senão sua natureza mesma. Só Deus é santo em si mesmo. Fala-se de gente santa, de edifício e objectos santos, porque Deus tem-os santificado. A palavra "santo" aplicado a pessoas ou objectos é um termo que expressa uma relação com Deus, ou seja, que estes têm sido separados para o serviço de Deus.
2.Conceito bíblico de Santidad:
O conceito básico de santidad expõe-se pela primeira vez na Biblia mediante a representação da zarza ardiento (Ex3.3-5). Terra santa?como poderia ser santa? Se Moisés tivesse tomado um punhado de tiera "não santa" e a tivesse comparado com a terra "santa" na zarza ardente, teria visto a diferença?...então...por que o Senhor a chamou santa? Resposta: Santidad significa separação. A terra voltou-se santa singelamente porque Deus separou-a como o único lugar no que revelar-se-lhe-ia a Moisés. Em um sentido, todo o resto do deserto permanecia impuro porque Deus não o escolheu para sua conversa com Moisés.
Mormones
A Igreja de Jesucristo dos Santos dos Últimos Dias reclama que é a mesma igreja que Cristo estabeleceu e que tem sido restaurado em nossos dias em preparação para o segundo vinda do Salvador. E daí, como seu nome indica, a Igreja diz que só é diferenciada da Igreja primitiva em que os santos, ou os membros da igreja, vivem nestes, nos últimos dias.
Elder Russell M. Nelson, membro do Quórum dos 12 apóstoles de dita igreja, clarificó a definição da Igreja de um santo da seguinte maneira:
Em contraste, o termo santo (ou os santos) aparece em trinta e seis versículos do Antigo Testamento e em sessenta e dois versículos do Novo Testamento.
Pablo dirigiu uma epístola 'aos santos que estão em Éfeso, e ao fiel em Jesucristo' (Efesios 1:1.). A conversos recentes ali, disse-lhes, 'Por isso, já não sois estrangeiros nem forasteros, senão conciudadanos dos santos e membros da família de Deus' (Efes. 2:19; veja-se também a Efes. 3:17–19). Em seu epístola aos efesios, Pablo utilizou ao santo de palavra pelo menos uma vez na cada capítulo!
Apesar de seu uso em noventa e oito versículos da Biblia, o termo santo ainda não é entendido bem. Alguns pensam erroneamente que a palavra, quando se refere a uma pessoa, implica a beatificación ou a perfección Não é assim! Um santo é um crente em Cristo e sabe de Seu amor perfeito... Um santo serve aos outros, sabendo que o mais um serve, a maior a oportunidade para o Espírito para santificar e apurar.
Outras religiões
Judaísmo
O termo hebreu para a santidad («kedushah» em hebreu : קדושה) significa «apartamiento» ou «separação». Na religião hebréia, o «santo» é o «diferente» ou «apartado», e nesse sentido Yahvé é santo», diferente do mundo profano. Os objectos e as pessoas se «santifican» por sua relação com Deus, habitualmente por causa da eleição divina, ou por uma oferenda especial feita à divinidad. Assim, por exemplo, o «santo dos santos» do Templo de Jerusalem era o santuário reservado para o culto especial, separado especialmente do resto dos atrios, para significar sua propriedade especial por parte de Deus, e esta «santidad» se estendia a Jerusalém, a «cidade santa», nos «dias santos» reservados para o culto por Yahvé, e ao povo hebreu, elegido por Deus. Boa parte do sentido de santo» da religião hebréia permea em toda a tradição cristã.
O trato com «o santo», Yahvé em particular, considera-se desejável mas cuidadoso: na religião hebréia antiga a profanación era especialmente penada, inclusive com a morte.
Islão
Em teoria, o Islão recusa todo o culto que não se dirija a Alá . No entanto, o chiismo reconhece santos cujas tumbas são destinos de peregrinajes. O islão africano pratica também um verdadeiro culto dos santos chamados marabuts. O sufismo conhece os wali, expressão susceptível de ser traduzida como santos.
Budismo
Os budistas em sua doutrina veneran aos arahants e bodhisattvas, e, no Tíbet, aos monges lambas. Ao Dalái Lamba e ao Karmapa chama-se-lhes protocolariamente «Seu Santidad».
Hinduismo
Os praticantes do hinduismo fazem reverência a seus gurús ou santones, maestros espirituais de vida ascética.
Notas
- ↑ Novo Testamento. Epístolas - Primeira epístola de San Juan: Deus é amor (62:4:7 - 62:4:21)
- ↑ Processos e Decretos definidos para as causas dos santos
- ↑ All About Saints at Catholic On-line (USA) FAQs- Saints and Angels
- ↑ «Religion: 2,565 Saints - TIME».
- ↑ Russell M. Nelson, “Thus Shall My Church Bê Called” Liahona (Em: Ensign), maio de 1990, p. 16
Veja-se também
| Predecessor: Servo de Deus, Venerável, Beato | Etapas do processo de Canonización na Igreja Católica | Sucessor: - |
