Taoísmo

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Taijitu, Símbolo emblemático do Taoísmo.
Taoísmo
Fundador	Lao Tsé
Deidad Máxima	Nenhuma
Tipo	Holismo, Individualismo
Nome e número de seguidores	Taoístas, número exacto desconhecido
Texto sagrado	Tao Te King
Língua Litúrgica	Idioma chinês
Nasce em	China
Terra Santa	China
País com maior quantidade de taoístas	China
Símbolo	O Yin Yang
Religiões relacionadas	Budismo chinês, confucianismo, religião tradicional chinesa

O taoísmo, palavra derivada de um caracter do idioma chinês que se lê Tao ou Dao (Romanización em Pinyin ). Este termo com frequência costuma ser interpretado como "via" ou "caminho", mais bem poderia se entender como "intuición, sensibilidade, espontaneidad, vida" ou de maneira mais abstrata como "sentido".

O Taoísmo desenvolveu-se a partir de um sistema filosófico baseado nas escrituras de Lao Tzu (Lao Zi, em pinyin , a transcrição fonética do idioma chinês). O texto que se dá por sentado escrito por Lao-Tzu ou Lao-Tse é o Tao Te Ching ou Tao Te King (Dào Dê Jing, em pinyin ). Lao Tzu, supõe-se que viveu durante o século VI a. C. e, portanto, tradicionalmente data-se nesse século a redacção do Tao Te Ching, ainda que se conjectura que é uma recopilación feita por várias pessoas.

A esencia da filosofia taoísta encontra-se no Dào Dê Jing (O Clássico da Via e seu Poder, ou do Caminho e sua Virtude, entendendo esta como "natureza própria"). Os temas do taoísmo como religião se fundiram no século III a. C., mas não se converteram em um movimento religioso organizado até o século II ddC.

O objectivo fundamental dos taoístas é atingir a imortalidade, conquanto, às vezes não se entende esta literalmente, senão como longevidade em plenitude. Da mesma maneira, dizia-se que as pessoas que viviam em harmonia com a natureza eram imortais. Lao Tzu foi deificado como deus taoísta -um "imortal"-, encabeçando um enorme panteón de heróis folclóricos, generais famosos e sábios, todos os quais atingiram a imortalidade. No entanto, a antiga forma do Taoísmo era a de uma corrente filosófica e não uma religião, pelo que os antigos pensadores interpretavam por "imortalidade" o facto de "autosuperación" do próprio ser em comunidade com o meio, o que implica procurar a superação e o progresso pessoal e colectivo, em base à mutación constante que ensina o Tao.

Posteriormente, o taoísmo misturou-se com elementos do confucianismo, budismo e a religião folclórica. A forma concreta de religião taoísta que foi levada a Taiwán faz uns 300 anos é típica desta tradição. A característica mais distintiva da prática actual é a adoración dos antepassados de um, junto com as deidades taoístas, o que mostra o claro elemento tradicionalista do confucianismo e o culto religioso das crenças míticas da Ásia, as quais ambas não eram válidas para os antigos pensadores taoístas como Chuang Tsé.

Fundamentos do Taoísmo

Sinograma do Tao.

O Taoísmo estabelece a existência de três forças: uma pasiva, outra activa e uma terça, conciliadora. As duas primeiras opõem-se e complementam simultaneamente entre si, isto é que são interdependentes de maneira absoluta e funcionam como uma unidade. São o Yin (força pasiva/subtil, feminina, húmida...) e o Yang (força activa/concreta, masculina, seca...). A terceira força é o Tao, ou força superior que as contém.(veja-se Yin-yang)

O significado mais antigo que existe sobre o Tao diz: "Yi Yin, Yi Yang, Zhè Wei Tao", isto é, "um aspecto Yin, um aspecto Yang, isso é tao".

Pode ejemplificarse esta concepção a partir do significado das palavras: "Yang" literalmente significa a ladera luminosa (soleada) da montanha, e "Yin" a ladera escura (sombria) da montanha; entenda-se a ideia de montanha como símbolo de unidade". Assim, ainda que representam duas forças aparentemente opostas, fazem parte de uma única natureza.

A igualdade entre as duas primeiras forças entranha a igualdade de suas manifestações consideradas em abstrato. Por isso o taoísta não considera superior a vida sobre a morte, não outorga supremacía à construção sobre a destruição, nem ao prazer sobre o sofrimento, nem ao positivo sobre o negativo, nem à afirmação sobre a negación.

As coisas quotidianas e insignificantes têm um significado bem mais profundo do que nós lhe damos.

O grande taoísta Lin An define assim "o caminho da felicidade":

A grande maioria das pessoas

que vazia e mau se sente, porque usa
as coisas para deleitar seu coração,
em lugar de usar seu coração para

desfrutar das coisas.

O Tao é "simplesmente" algo que não pode ser atingido por nenhuma forma de pensamento humano. É de modo que quase em seu início o Tao Te King reza:

O tao que pode ser denominado tao
não é o verdadeiro Tao...

Tao Te King

Para este algo não existe nome, dado que os nomes derivam de experiências; finalmente, e por necessidade de ser descrito ou expressado, denominou-lho Tao, que significa caminho" ou "caminho" (recto ou virtuoso) que conduz à meta.

Quando Lao Tse fala do Tao tenta o afastar de todo aquilo que possa dar uma ideia de algo concreto. Prefere enquadrá-lo em um plano diferente a todo o que pertence ao mundo. Porque o Tao "é" como o espaço vazio para que se manifeste o tudo.

"Existia dantes do Céu e da Terra", diz, e, efectivamente, não é possível dizer de onde prove. É mãe da criação e fonte de todos os seres.

O tao engendrou a unidade.

A unidade deu origem às duas facetas
as quais deram o ser à triada

e a triada produziu os dez mil seres.

O Tao também não é temporário ou limitado; ao tentar observá-lo, não lho vê, não lho ouve nem lho sente. É a fonte primária cósmica da que prove a Criação. É o princípio de todos, a raiz do Céu e da Terra, a "mãe" de todas as coisas. Mas, se tentamos definí-lo, olhá-lo ou ouví-lo, não seria possível: o Tao regressa ao Não-Ser, aí onde é insondable, inalcanzable e eterno.

Todas as coisas baixo o Céu gozam do que é, o que é surge do que não é e retorna ao Não-Ser, com o que nunca deixa de estar unido.

O Tao do Não-Ser é a força que move todo o que há no mundo dos fenómenos, a função, o efeito de todo o que é: baseia-se no Não-Ser.

O mundo dos seres pode ser nomeado com o nome de Não-Ser e o mundo dos fenómenos com o nome de Ser. As diferenças recaen nos nomes, pois o nome de um é Ser e o do outro, Não-Ser, mas ainda que os nomes são diferentes, se trata de um sozinho facto: o mistério desde cujas profundidades surgem todos os prodígios.

Ao encontrar o caminho que conduz da confusão do mundo para o eterno, estamos no caminho do Tao.

O taoísmo exclui o conceito de lei e substitui-o pelo de ordem. Isto é, as coisas são de determinada maneira como sua posicíon em um universo em permanente movimento confere-lhes uma natureza que as obriga a esse comportamento. Assim o explica Dong Zhongshu, filósofo chinês do século II a.C:

Quando se verte água no solo esta evita as partes secas e a vai para as que estão humedas. Se dois troncos colocam-se no fogo, este evita o molhado e acende o seco. Todas as coisas recusam o que é diferente e seguem o que tanto faz.

Do mesmo modo, as coisas formosas chamam a outras coisas na classe das formosas, as repulsivas chamam a outras na classe das repulsivas. Isto prove do modo complementar em que se correspondem as coisas da mesma classe. As coisas chamam-se umas a outras, o igual com o igual; um dragão trazendo chuva; um leque apartando o calor; o lugar onde tem estado um exército, se enchendo de zarzas... As coisas, formosas ou respulsivas, têm todas uma origem. Se acha-se que constroem o destino é porque ninguém conhece onde está sua origem. Não há nenhum acontecimento que não dependa para seu início de algo anterior, ao que responde porque pertence à mesma categoria, e por isso se move.

A Alma Imortal do Adepto Taoista.

Tao é o nome global que se dá à ordem natural. O objectivo do Tao é ensinar ao homem a integrar na natureza, ensinar-lhe a fluir , a integrar-se em si mesmo em concordancia e harmonia. O Tao não é um criador porque nada no mundo se cria nem o mundo é criado. Ensinar a compenetrarse com esta natureza e harmonia de tal modo que chegue a experimentar em seu próprio corpo seus ritmos vitais. Sintonizándose o corpo humano mediante uma série de exercícios com estes ritmos, ganhando assim serenidad mental e energia física.

A princípios do século IV a. C. os filósofos chineses escreviam sobre o yin e o yang em termos relacionados com a natureza.

Observando da perspectiva do Tao, vê-se como todas as coisas se elevam, se voltam grandes e depois retornam a sua raiz. Viver e morrer é simplesmente entrar e sair. As forças da mente não têm poder sobre quem segue o Tao. O caminho do Não-Ser leva à quietude e a observação, e conduz do múltipla ao Um. Para poder percorrer esse caminho faz falta preparação interna. Mediante a prática espiritual, a perseverancia, o recogimiento e o silêncio chega-se a um estado de relajación que deve ser tão sereno que possibilita a contemplación do Ser interior, a alma, e assim se consegue ver o invisível, escutar o inaudible, sentir o inalcanzable.

Uma história representativa do pensamento Taoísta seria a seguinte: (Adaptado a partir de "As religiões do mundo", de Huston Smith)

O cavalo de um camponês escapou-se. Ante a conmiseración de seu vizinho, o camponês disse-lhe: "Quem sabe se é bom ou mau?". E teve razão, porque ao dia seguinte o cavalo regressou acompanhado de cavalos selvagens com os quais tinha travado amizade. O vizinho reapareceu, desta vez para felicitar pelo presente caído do céu, mas o camponês repetiu: "Quem sabe se é bom ou mau?". E outra vez teve razão porque ao dia seguinte seu filho tratou de montar um dos cavalos selvagens e se caiu, se rompendo uma perna. O vizinho voltou a mostrar seu pesar, e recebeu novamente a anterior pergunta: "Quem sabe se é bom ou mau?". E o camponês teve razão uma quarta vez, porque ao dia seguinte apareceram uns soldados para recrutar ao filho, mas o eximieron por encontrar-se ferido.
Longe de uma amoralidad ou de uma moralina latitudinaria, o taoísmo preconiza a harmonia, ali está o bem, um absoluto sobre as relatividades.
Esta ética se reflete na arte.

Ao chegar o buddhismo (ou budismo) a China produziu-se uma muito interessante "síncresis", a interrelación entre o budismo e o taoísmo produziu entre outros efeitos a escola religiosa e filosófica budista Cha'ang (sinización da palavra sánscrita dhyana, que significa: meditación) e , esta, ao passar a Japão originou o zen.

O taoísmo influiu em numerosas áreas do conhecimento como a medicina e certas escolas de meditación , e inclusive as artes marciales. Existe um paralelismo em certas concepções do Taoísmo com o Tantra, em especial a visão do mundo como um ecosistema, e a consideração de uma via de iluminação dentro do acto sexual.

Nota: A fins do século XX a transcrição "pinyin" do putonghua ou idioma chinês clássico ("mandarín") a caracteres románicos, divulgou a forma "daoísmo" ainda que a pronunciación mais aproximada é "Tao" (ou em tudo caso a intermediária: "Ðao", com um fonema que soa transicional entre o "d" e o "t").

Lao-Tsé (Lao Zi): 604 AC., obra principal "Tao Te Ching".
Preconiza: Harmonia do homem com o Tao, ao curso etéreo e dialéctico dos acontecimentos.
Reprova: A guerra, a resignação, a cobiça, os preconceitos, os convencionalismos, os tabus, a desigualdade, a sumisión, o sometimiento dogmático a normativas absolutistas ou preconceptos prejuiciosos (lealdade filial, nacionalismo, legalismo, sumisión ao culto, etc.).^[1]
Preceitos: Não possui um dogma ao qual os fiéis devem se limitar.
Virtudes: Piedade, magnanimidad, abnegación, bondade, sacrifício pessoal, plantar árvores (entregar algo à natureza ou outros humanos), fazer caminhos (nos mesmos modos que as árvores), ser introspectivo, ser analítico, contemplativo e meditativo, fomentar a honestidade e a equidad, ensinar ao que não sabe.
S IV-II AC.: Influência na alquimia, medicina tradicional chinesa, magia e a adivinación, pelo que se converte em culto popular. Posteriormente influiu nas artes marciales, com seus conceitos de Chi aplicados tanto à saúde como ao combate, surgindo assim diversos estilos de Kung Fu Taoísta (principalmente na Montanha Wudang), e também disciplinas como o Chi Kung e o Tai Chi.
S II DC.: Zhang Dao Ling: Taoísmo como religião (seu primeiro pontífice); o sacerdote imperial Zhang Dao Ling sincretiza a religião tradicional chinesa com o Taoísmo, para "renovar" o culto religioso imperial e impor sua forma de taoísmo teísta como doutrina de culto, apesar de que esta interpretação religiosa é contrária à ideologia taoísta netamente filosófica que propunham Lao-Tsé e Chuang-Tsé - 1927: O pontificio é abolido pelo governo Chinês.
Promete a imortalidade, em seu sentido religioso como forma de vida eterna", mas em seu sentido filosófico como alegoria de um conceito ontológico impulsor da "autosuperación".
Observação fundamental: Atingir a imortalidade, "longevidade em plenitude", "as pessoas que vivem em harmonia com a natureza são imortais".
Lao Zi é deificado como Deus Taoísta, "um imortal" (heróis folclóricos, generais famosos e sábios), se tomando como tal esta ideia das deidades só pelos seguidores do taoísmo religioso, sendo tais alegatos recusados pelo taoísmo filosófico.
Misturou-se com elementos do confucionismo, budismo e crenças locais (Taiwan faz 300 anos), formando um sincretismo religioso que não é compatível com os conceitos originais do Tao Te King de Lao-Tsé .

O novo: adoración dos antepassados da cada um, só por parte do taoísmo religioso, mas não assimilado pelo taoísmo filosófico.

Veja-se também

Portal:Taoísmo. Conteúdo relacionado com Taoísmo.
Acupuntura · Artes marciales e Budō · Budismo · Chi Kung · Dào Dê Jing · Dō · Ecología e Ecosistema · A arte da guerra · O segredo da Flor de Ouro · Hanshan · Iñaki Precioso Idoeta · I Ching · Lao Zi · Envolva Yukou · Envolva Zi · Meditación · Música taoísta · Qi · Sun Tzu · Tai Chi Chuan · Tantra · Tao · Tao Te Ching · Richard Wilhelm · Zen · Zhuangzi

Referências

↑ Tao Te King, Capítulo 18

Bibliografía

Lao Tse (2006 (2ª edição 2010)). Tao Te Ching: Os livros do Tao, Tradução directa do chinês a cargo de Iñaki Precioso Idoeta. Madri: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-835-3.
— (2009). Tao Te King, Edição de Richard Wilhelm. Barcelona: Editorial Sírio. ISBN 978-84-7808-625-2.
– (1998). Tao te king. Livro do curso e da virtude, Tradução do chinês e notas de Anne Hélène Suárez. Madri: Edições Siruela. ISBN 84-7844-427-0.
Envolva Yukou (1987 (4ª edição 2008)). Envolva Zi. O livro da perfeita vacuidad, Tradução directa do chinês, introdução e notas a cargo de Iñaki Precioso Idoeta. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-336-4.
Maspero, Henry (2000). O taoísmo e as religiões chinesas, Madri: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-308-4.
Sun Tzu (2001 [7ª edição 2010]). A arte da guerra, Tradução directa do chinês antigo a cargo de Albert Galvany, coautor da primeira tradução directa e completa do Yijing do chinês ao castelhano. Madri: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-492-0.
Vila, Jordi & Galvany, Albery (2006 [2ª edição]). Yijing. O livro das mudanças. Com o comentário de Wang Bi, Primeira versão directa do chinês que se traduz ao espanhol. Girona: Edições Atalanta. ISBN 84-934625-9-4.
Watts, Alan (2006 (9ª edição)). O caminho do Tao, Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-082-0.
Wilhelm, R. (1960/2007 [32ª edição]). I Ching. O Livro das Mutaciones, Prólogo de C. G. Jung. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-1902-6.
Zhuang Zi (1996 (3ª edição 2007)). Zhuang Zi. «Mestre Chuang Tsé», Tradução do chinês a cargo de Iñaki Precioso Idoeta. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-335-7.
— (1998 [2ª edição 2005]). Os capítulos interiores de Zhuang Zi, Primeira versão em castelhano dos sete capítulos iniciais e provavelmente os únicos autênticos. Tradução directa do chinês a cargo de Pilar González Espanha e Jean Claude Pastor-Ferrer. Madri: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-239-8.