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Tartessos

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Pectoral do Tesouro do Carambolo.

Tartessos ou Tartéside (grego: Τάρτησσος, latín: Tartessus) foi o nome pelo que os gregos conheciam à primeira civilização de Occidente . Herdeira da cultura megalítica do sudoeste ibério, desenvolveu-se supostamente no triângulo formado pelas actuais províncias de Huelva , Sevilla e Cádiz, na costa sudoeste da península Ibéria. Teve por eixo o rio Tartessos, que os romanos chamaram depois Betis (dantes Oleum flumen = rio de azeite) e os árabes Guadalquivir (que significa rio grande). No entanto, nada é seguro e vários autores tratam de situar o rio Tartessos nas bocas do Odiel e o Tinto (ria de Huelva), no Mar Menor, nas bocas do Guadiana ou no mesmo Tajo. No 2001 pôs-se-lhe rio Tartessos ao antigo rio Castellar que passa por Castellar (Jaén). Os tartesios desenvolveram uma língua e escritura diferente à dos povos vizinhos e tiveram influências culturais de egípcios e fenicios.

A primeira fonte histórica que alude a Tartessos é a História de Heródoto , do século V a. C., que fala do rei Argantonio (significa Homem de prata e se diz que governou cem anos) e sua inúmera riqueza, sabedoria e generosidad. Uma mais tardia data do século IV, do escritor romano Rufo Festo Avieno, que escreveu uma obra titulada Ora maritima, poema no que se descrevem a costa mediterráneas. Segundo o poeta, utilizou fontes antiquísimas de autor desconhecido. Uma destas fontes data do século IV a. C., da que Avieno escreveu que era um "periplo", isto é, uma viagem de navegação costera, realizado por um marinho grego e cartaginés, no que partindo da costa de Britannia ou de Cornualles (Inglaterra) chegou até Massalia (Marselha). Como resultado daquela viagem se narram os lugares visitados pelo desconhecido marinho, que proporciona as notícias mais antigas sobre a Península Ibéria.

Conteúdo

Origem

Estrela tartésica.

Pode-se dizer que Tartessos é a aculturación das gentes indígenas por parte dos fenicios. Esta teoria apoia-se nas cronologías de colonização e nos restos arqueológicos, como cerâmicas de retícula bruñida, de barniz vermelho e as representações religiosas, que claramente fazem referências a deusas orientais, como Astarté, notando que as letras t-r-t se semejan claramente a Tartessos e deuses como Baal ou Melkhart (que baixo sua forma de touro aparece representado em numerosas ocasiões).[cita requerida]

Não está muito claro quem eram esses indígenas com os que se encontraram os fenicios. Alguns historiadores acham que puderam vir à península junto aos Povos do Mar. Outros pensam que puderam ser povos indoeuropeos, gentes que vieram desde as estepas ao norte do Cáucaso, que se assentaram sobre as gentes prehistóricas e poderiam ter formado as culturas do Argar ou a dos Campos de urnas. Com a chegada dos fenicios se aculturizaron, criando o reino de Tartessos.

Referências históricas

...um navio samio, que tinha por patrão a Colaios e que se dirigia para o Egipto, foi arrojado fora de sua rota à ilha de Platea; as samios confiaram todo o assunto a Corobios e lhe fizeram um depósito de víveres para um ano. Eles mesmos, que, ao partir da ilha, tinham marchado com um enorme desejo de chegar a Egipto, navegaram fora de sua rota, arrastados pelo vento do Leste; e, sem deixar de soprar o vento, atingiram as colunas de Hércules e, conduzidos por um deus, chegaram a Tartessos. Este lugar de comércio estava sem explodir nesta época, de forma que, a sua volta, estes samios realizaram com seu cargamento o maior benefício que tenha conseguido até agora nenhum grego, do que nós tenhamos referências exactas, se excetuamos a Sóstrato, filho de Laodamente de Egina, que nenhum outro pode se comparar com este. De seus ganhos os samios deduziram o diezmo, seis talentos e ordenaram fabricar um jarrón de bronze em forma crátera argólica.
[1]
O tratado está concebido nestes termos: "Sobre estas bases existe amizade entre os romanos e os aliados dos romanos com os cartagineses, tirios, uticenses e seus aliados. Para além do Kalón Akrotérion e de Mastia de Tarsis, os romanos não poderão fazer presas nem comerciar nem fundar cidades. Se os cartagineses apoderassem-se de alguma cidade do Lacio não submetida aos romanos, combinarão com o dinheiro e os cativos mas deixarão a cidade. Se os cartagineses apoderassem-se de gentes com as quais os romanos tivessem pactuado, ainda que não estivessem baixo o império dos romanos, não levá-las-ão aos portos romanos e, se algum fosse levado e um romano se fizesse cargo dele, ficará livre. O mesmo evitarão os cartagineses; se pelo contrário, alguém o fizesse, não perseguir-se-lhe-á privadamente, senão que considerar-se-á injuria pública. Em Cerdeña e em Líbia nenhum romano comerciará nem estabelecerá povoados (nem acercar-se-á), a não ser para se abastecer ou para consertar suas naves. Se é levado por uma tempestade, em um prazo de cinco dias deve marchar-se. Na parte de Sicília submetida aos cartagineses e em Cartago, um romano pode vender e fazer todo aquilo que é lícito ao cidadão. Igual direito terão os cartagineses em Roma.
[2]

Tartessos

Área aproximada de extensão e influência da civilização de Tartessos.

Não é seguro que existisse uma cidade chamada Tartessos, dado que ainda não se encontrou sua localização. Ainda que estão perfeitamente documentados outros povoados ao longo do vale do Guadalquivir, território de expansão da Civilização de Tartessos. Sua capital quiçá fosse Turtha ou Tarta, no lugar que hoje ocupa Sanlúcar de Barrameda, na desembocadura do Guadalquivir, de cuja raiz “Trth-” sairiam todas as formas de Tartessos. No entanto, se seguimos a Herodoto, único historiador que descreve a localização da capital, estaria situada no cauce do Tartessos/Guadalquivir (único rio com entidade suficiente como para ser considerado "o mais longo de Iberia"), em algum ponto entre a actual Coria do Rio e a zona fronteira ao Aljarafe sevillano: efectivamente, até bem entrada a época de dominación romana, a desembocadura do rio tinha lugar no Lacus Ligustinus, actualmente convertido nas marismas do Baixo Guadalquivir. Na zona da desembocadura tinha vários braços, algum dos quais subsistiu de facto como duas lagoas sucessivas no interior da Sevilla do S XVI. Entre esses braços ficavam definidas várias ilhas, às que se faz referência nos escritos citados. O Guadaíra, que hoje é afluente de Guadalquivir, era um rio independente com certa entidade e desembocava justo na confluencia de Guadalquivir e Ligustinus, reforçando a descrição de Herodoto. Provavelmente, a cidade e a civilização já existiam dantes do 1000 a. C. dedicadas ao comércio, a metalurgia e pesca-a, mas não na forma que conheceríamos como o Tartessos clássico. A posterior chegada dos fenicios e seu estabelecimento em 'Gdr , Gadir (actual Cádiz), talvez estimulou seu imperialismo sobre as terras e cidades do meio, a intensificação da exploração das minas de cobre e prata (Tartessos se converteu no principal provedor de bronze e prata do Mediterráneo), bem como a navegação até as ilhas Casitérides (as Ilhas Britânicas ou mais concretamente as ilhas Sorlingas), de onde importaram o estaño necessário para a produção de bronze, ainda que também o obtinham pela lavagem de areias estanníferas.

Conhecem-se algumas cidades de Tartessos, como Turtha (no termo municipal do actual Porto de Santa María), Mastia (actual Cartagena), Molybdan, da que só se conhece o nome, e Etibirge, posterior Iliberri; nome que coincide, por verdadeiro, com os termos propostos em protovasco para cidade nova" -*hili(r) e berri-. (Ver vascoiberismo). Desse nome, Iliberri, deriva sua denominação actual, Elvira na província de Granada.

Sistema de governo

Sua forma de governo era o império e possuíam leis escritas em verso em tabelas de bronze desde tempo inmemorial; Estrabón fala de 6.000 anos, ou também pode ser de 6.000 versos, já que o texto está muito deteriorado e não se pode apreciar bem o que põe. Se fossem versos seria para blindar as leis quem fizesse-as, já que se muda uma lei, em seguida nota-se sua discordância com o resto dos versos, ainda que não se encontraram provas físicas disso. Eram monarquias como as do resto do Mediterráneo, com sede em uma cidade desde a que controlava todo o território. Os fenicios propiciaram que toda a concentração do poder fosse sobre um rei, já que dessa maneira lhes resultava mais fácil estabelecer intercâmbios comerciais. Pode-se dividir a monarquia de Tartessos em dois grandes grupos: os reis mitológicos e os reis históricos

Reis mitológicos

Sobre estes dois últimos monarcas escreveu-se a Tragicomedia de Gárgoris e Habis, que menciona um sistema social baseado na exploração do homem pelo homem, nascido depois da descoberta da agricultura. Trata-se de personagens mitológicos, cuja existência real é tão dudosa como a de Heracles.

Reis históricos

Argantonio é o único rei do que se têm referências históricas. Sabe-se que foi o último rei de Tartessos. Viveu 120 anos segundo Heródoto, ainda que alguns historiadores pensam que possam referir a vários reis conhecidos pelo mesmo nome. Também diz Heródoto que seu reinado durou 80 anos, desde o 630 a. C. ao 580 a. C. Propiciou o comércio com os gregos foceos durante 40 anos, que criaram várias colónias costeras durante seu reinado.

Economia

Jarro de Valdegamas (s. VI a. C., M.A.N.).

A base fundamental da economia dos Tartessos era a agricultura, a ganadería e pesca-a. No entanto, a riqueza por excelencia foram os metais, especialmente o ouro, a prata e o estaño. Quando as minas do Sinaí caíram em desuso, os fenicios procuraram metais nesta zona. Sua principal fonte de riqueza era a prata para a acuñación de moedas.

Especializaram-se sobretudo no cultivo de cereais, usando as técnicas importadas dos fenicios, sem esquecer as huertas e os frutales.

A ganadería era muito importante, especialmente para consumo interno.

O comércio foi a base de sua economia e, a mudança dos metais, receberam jóias, teias e outros produtos manufacturados. Este trueque foi muito importante, já que facilitou o intercâmbio de aspectos culturais e religiosos.

Sociedade

Monarquia autoritaria, onde a maioria da população se encontrava trabalhando em minas, a ganadería ou o campo. As elites não tinham poder sobre estas gentes, mas sim sobre seu trabalho. As classes superiores assentavam-se em um poder militar, como se pode observar em algumas necrópolis, onde os ajuares mais ricos o têm tumbas com estelas com armas guerreiras. A sociedade estava dividida em várias classes sociais: príncipes, sacerdotes, comerciantes, homens livres (camponeses, artesãos, comerciantes, marinheiros) e escravos.

Religião

Há muito poucos dados, mas supõe-se que, ao igual que o resto dos povos do Mediterráneo, era também uma religião politeísta. Acha-se que puderam adorar a uma deusa produto da aculturación dos fenicios, Astarté ou Potnia. Pôde ter uma divinidad fenicia masculina, Baal ou Melkart. Encontraram-se santuários de estilo fenicio no yacimiento de Castulo (Linares, Jaén). Acharam-se exvotos em diversos pontos de Andaluzia e em outros pontos mais afastados, como Salamanca, que não se sabe exactamente de onde provem. No aspecto religioso, a aculturación fenicia foi diferencial, não influindo em todos os lugares por igual.

Desaparecimento de Tartessos

No século VI a. C., Tartessos desaparece abruptamente da história, possivelmente varrida por Cartago e as demais colónias fenicias (Gadir, metrópoles fenicia, encontrava-se em pleno reino Tartesso) que, após a batalha de Alalia, entre Cartago e Grécia, lhe fizeram pagar assim sua aliança com os gregos focenses. Outros dizem que foi refundada, sobre condições pouco claras, com o nome de Carpia. Os romanos chamaram à ampla Baía de Cádiz 'Tartessius Sinus', mas o reino já não existia.

Também se considera que o agotamiento das vetas de minerales, fonte principal de sua riqueza comercial, teria colapsado a economia tartésica e criado convulsões sociais ao perder as elites a fonte de sua riqueza e poder, baseado no comércio exterior. Uma vez desaparecidas as elites, teria desaparecido a unidade política e social dos núcleos tartésicos.

Outras teorias afirmam que seu desaparecimento pôde se dever a invasões dos celtas e inclusive se fala de que pôde ter um terramoto.

Mais recentemente propôs-se que esta civilização pôde ser varrida do mapa pela sucessão de desastres naturais na zona.

Yacimientos

Reprodução da Estela de Bensafrim, mostrando uma inscrição no que se crê é a língua de Tartessos.

Os yacimientos mais importantes que poder-se-iam considerar tartésicos são:

O yacimiento de Cancho Roano, situado em Zalamea da Serena (Badajoz), ainda constitui uma incógnita: palácio, mercado, lugar de culto, santuário funerario? ou pelo contrário era um grande complexo que cumpria diferentes funções?

Sua estrutura evidência a influência oriental sobre Tartessos: pátio atacante com torres nas asas de tipo migdal, escada lateral, sala transversal, habitações com câmara e antecámara, espaço central, armazenes, segunda planta destinada a almacén e moradia, traçado geométrico, uso de adobe, pseudoortostatos e, muito provavelmente, coberta aterrazada. Estas fórmulas arquitectónicas apontam à zona norsiria e, quiçá, de Fenicia setentrional mais que a Mesopotamia , Síria meridional ou Canaán, pois parecem derivar dos palácios norsirios de inícios do I milénio, cujo elemento mais característico é o bît-hilani ou pórtico de colunas aberto a um salão do trono com seu eixo longitudinal paralelo à fachada, podendo se considerar origem da apadana persa e do iwan da arquitectura sasánida e árabe.

Maqueta de Cancho Roano.

Quanto ao yacimiento de Tejada A Velha situado no município onubense de Escacena do Campo, trata-se de uma cidade habitada entre os séculos VIII e IV (a. C.) na rota que levaria os minerales obtidos nas minas próximas a Riotinto aos portos que encontrar-se-iam na então muito próxima desembocadura do Guadalquivir, no lago conhecido pelos romanos como Ligustino que agora ocupam as marismas. Conserva-se sorprendemente bem o perímetro amurallado e as estruturas das moradias.

Apesar de que há numerosos restos arqueológicos no sul de Espanha , como o tesouro do Carambolo, que se consideram pertencentes à cultura tartésica, a cidade de Tartessos ainda não tem sido achada. Sua possível localização tem sido objecto de estudo pelo arqueólogo e hispanista alemão Adolf Schulten (1870-1960), que morreu sem ver elogio seu sonho de encontrar a cidade. Sua teoria sobre a cidade de Tartessos foi muito polémica e muitos a tacharon de fantasiosa. Achou que a cidade poderia estar no coto de Doñana , sendo avalada esta tese pelo achado da Estela Tartésica de Villamanrique, ocorrido o 22 de março de 1978 no lugar denominado Gritas (situado em Villamanrique da Condesa, Sevilla, uma localidade limítrofe com o Parque Nacional de Doñana) por dois de seus vizinhos (D. Manuel Zurita Chacón e D. Manuel Carrasco Díaz). Esta inscrição arqueológica em pedra única, do s. VI a. C., que nos documenta sobre a escritura indígena, se conserva no Museu Arqueológico Provincial de Sevilla.

Seguindo a hipótese de Doñana, os pesquisadores do CSIC Sebastián Celestino e Juan Villarías Robles, o professor da Universidade de Huelva Antonio Rodríguez e o historiador Ángel León fizeram desde o verão de 2005 até o de 2008 uma campanha geofísica, superficial e de fotografia aérea na zona da Marisma de Hinojos, onde fotografias satelitales e mostras do subsuelo sugerem que poderiam ter restos antrópicos, desconhecendo pelo momento seu datación.[4] [5] Durante a campanha de 2009 parece que se iniciaram as primeiras sondagens arqueológicas, sem que pelo momento se tenham publicado resultados dos mesmos.

Notas

  1. ↑ Heródoto, Histórias, IV, 152.
  2. ↑ Polibio, III, 24, 1.
  3. ↑ Blázquez, José María, Fontes gregas e romanas referentes a Tartessos, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.[1]
  4. ↑ O País, 5 de maio de 2007
  5. ↑ Resultados Investigações ano 2008 - Doñana

Outros usos

Bibliografía

Veja-se também

Enlaces externos

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