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Teodosio I o Grande

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(Redireccionado de Teodosio I)
Teodosio
Imperador do Império Romano

Teodosio, segundo um gravado alemão de 1836.
Nome real Flavio Teodosio
Nascimento 11 de janeiro de 347
Cauca ou Itálica, cerca de Sevilla, actual Espanha
Fallecimiento 17 de janeiro de 395
Milão
Enterro Constantinopla, actual Estambul
Predecessor Valente em Império Romano de Oriente
Sucessor Arcadio em Império Romano de Oriente
Consorte 1) Aelia Flacila (?-385)
2) Galla, filha de Valentiniano I (?-394)
Descendencia De 1)Arcadio, Honorio e Pulcheria (?-385)
De 2) Gala Placidia
Dinastía Dinastía Teodosiana
Pai Teodosio a Velho
Mãe Thermantia

Flavio Teodosio, chamado o o Grande[1] (Coca ou Itálica, 11 de janeiro de 347 – Milão, 17 de janeiro de 395), foi Imperador romano|imperador dos romanos]] desde 379 até sua morte. Promovido à dignidade imperial depois da Desastre de Adrianópolis, primeiro compartilhou o poder com Graciano e Valentiniano II. Em 392 Teodosio reuniu as porções oriental e ocidental do Império, sendo o último imperador em governar todo mundo romano. Após sua morte, as duas partes do Império separaram-se definitivamente.

Com respeito à política religiosa, tomou a trascendental decisão de fazer do cristianismo niceno ou catolicismo a religião oficial do Império mediante o Edicto de Tesalónica de 380.

Índice

Origens e carreira

Teodosio nasceu em Cauca, em Hispania (actual Coca) ou, segundo Alicia M. Canto, em Itálica ou seus arredores,[2] filho de um oficial militar, Teodosio o Velho,[3] conhecido na época como o comes Theodosius. Acompanhou a seu pai a Britannia para ajudar a acabar com a Grande Conspiração em 368. Era comandante militar (dux) de Mesia, uma província romana no Danubio inferior, em 374. No entanto, pouco depois, e ao redor da época da repentina queda em desgraça e execução de seu pai, Teodosio retirou-se a Hispania. A razão de sua retiro, e a relação (se é que a tinha) entre ele e a morte de seu pai não fica clara. É possível que fosse cessado em seu comando pelo imperador Valentiniano I após a perda de duas das legiones de Teodosio ante os sármatas no final de 374.

A morte de Valentiniano I em 375 criou um pandemónium político. Temendo mais perseguições devido a suas relações familiares, Teodosio abruptamente retirou-se a suas fincas familiares onde se adaptou à vida de um aristócrata provincial.

Desde 364 até 375, o Império Romano esteve governado por dois co-imperadores, os irmãos Valentiniano I e Valente; quando Valentiniano morreu em 375, seus filhos, Valentiniano II e Graciano, lhe sucederam como dirigentes do Império Romano de Occidente. Em 378, após que Valente fosse assassinado na batalha de Adrianópolis, Graciano nomeou a Teodosio como substituição do caído imperador como co-augusto para Oriente. Graciano foi assassinado em uma rebelião em 383, depois Teodosio nomeou a seu filho maior, Arcadio, seu co-augusto para Oriente. Após a morte em 392 de Valentiniano II, a quem Teodosio tinha apoiado contra uma série de usurpadores, Teodosio governou como único imperador, nomeando co-augusto para Occidente a seu filho menor Honorio (em Milão, o 23 de janeiro de 393), e derrotando ao usurpador Eugenio o 6 de setembro de 394, na batalha do Frígido (rio Vipava, actual Eslovénia).

Família

Disco de Teodosio, flanqueado por Valentiniano II e Arcadio, 388, Gabinete de Antigüedades da Real Academia da História, Madri.

De sua primeira esposa, a provavelmente hispana Aelia Flacila Augusta, teve dois filhos, Arcadio e Honorio e uma filha , Aelia Pulqueria; Arcadio foi seu herdeiro em Oriente e Honorio em Occidente. Tanto Elia Flacila como Pulqueria morreram em 385.

Sua segunda esposa (nunca declarada Augusta) foi Gala (esposa de Teodosio I)|Gala]], filha do imperador Valentiniano I e sua segunda esposa Justina. Teodosio e Gala tiveram três filhos que foram um menino, Graciano, nascido em 388 que morreu jovem e uma filha Aelia Gala Placidia (392–450). Placidia foi a única descendente que chegou a adulta e mais tarde se converteu em emperatriz; um terceiro filho (um menino), Juan, morreu com sua mãe durante o parto em 394.

Política diplomata com os godos

Ficheiro:Illyricum.jpg
Províncias romanas ao longo do Ister (Danubio), mostrando Dacia, Mesia e Tracia, com Sarmatia ao norte e Germania ao noroeste.

Os godos e seus aliados (vándalos, taifalae, bastar-nos e os nativos carpianos) afianzados na províncias de Dacia Panonia inferior oriental absorveram a atenção de Teodosio. A crise gótica foi tão profunda que sua co-imperador Graciano renunciou ao controle das províncias ilirias e se retirou a Tréveris na Galia para deixar que Teodosio actuasse sem estorbos. Uma grande debilidade na posição romana depois da derrota de Adrianópolis foi o reclutamiento do bárbaros para lutar contra outros bárbaros. Para reconstruir o Exército Romano de Occidente, Teodosio precisava encontrar soldados capacitados e assim se voltou para os homens mais qualificados que tinha a mão: os bárbaros recentemente estabelecidos no Império. Isto causou muitas dificuldades na batalha contra os bárbaros pois os luchadores recentemente recrutados tinham pouca ou nenhuma lealdade para Teodosio.

Teodosio viu-se forçado ao costoso expediente de embarcar seus recrutas a Egipto e substituí-los com romanos mais experimentados, mas ainda tinha mudanças de alianças que produziram reveses militares. Graciano enviou generais a limpar as diócesis de Iliria (Panonia e Dalmacia) de godos, e Teodosio foi capaz, finalmente, de entrar em Constantinopla o 24 de novembro de 380, após duas campanhas. Os tratados finais com o resto das forças godas, assinados o 3 de outubro de 382, permitiram a amplos contingentes de godos principalmente tervingios estabelecer-se ao longo da fronteira danubiana meridional na província de Tracia e governar-se a si mesmos com bastante amplitude. Os godos então estabelecidos dentro do império tiveram, como resultado dos tratados, obrigações militares de lutar pelos romanos como um contingente nacional, em oposição a estar totalmente integrados dentro das forças romanas.[4] No entanto, muitos godos serviriam em legiones romanos e outros, como foederati, durante uma campanha individual, enquanto bandas de godos de cambiante lealdade se converteram em um factor desestabilizador nas lutas intestinas pelo controle do Império. Nos últimos anos do reinado de Teodosio, um dos líderes emergentes chamado Alarico, participou na campanha de Teodosio contra Eugenio em 394, só para regressar a seu comportamento rebelde contra o filho de Teodosio e sucessor em Oriente, Arcadio, pouco depois da morte de Teodosio.

Guerras civis no Império

As divisões administrativas do Império Romano em 395, baixo Teodosio I.

Após a morte de Graciano em 383, o interesse de Teodosio centrou-se no Império Romano de Occidente já que o usurpador Magno Máximo tinha tomado todas as províncias de Occidente salvo a Itália. A ameaça autoproclamada era hostil aos interesses de Teodosio, já que o imperador reinante, Valentiniano II, inimigo de Máximo, era seu aliado. Teodosio, no entanto, foi incapaz de fazer grande coisa com Máximo devido a seu ainda inadecuada capacidade militar e se viu forçado a manter sua atenção em assuntos locais. No entanto, quando Máximo começou a invasão da Itália em 387, Teodosio se viu forçado a entrar em acção. Os exércitos de Teodosio e Máximo encontraram-se em 388 em Poetovio e Máximo foi derrotado. O 28 de agosto de 388 Máximo foi executado.[5]

Surgiram de novo problemas, após encontrar-se a Valentiniano ahorcado em sua habitação. O magister militum Arbogastes atribuiu-o a um suicídio. Arbogastes, incapaz de assumir o papel de imperador, elegeu a Flavio Eugenio, anteriormente mestre de retórica. Eugenio começou um programa de restauração da fé pagana, e procurou, em vão, o reconhecimento de Teodosio. Em janeiro de 393, Teodosio deu a seu filho Honorio o rango pleno de augusto de Occidente, aludindo à falta de legitimidade de Eugenio.[6]

Teodosio fez campanha na contramão de Eugenio. Os dois exércitos encontraram-se na batalha do Frígido em setembro de 394.[7] A batalha começou o 5 de setembro de 394 com um assalto frontal total por parte de Teodosio contra as forças de Eugenio. Teodosio foi recusado e Eugenio pensou que a batalha estava acabada. No campo de Teodosio a perda do dia diminuiu a moral. Diz-se que Teodosio recebeu a visita de dois «ginetes celestiales vestidos tudo de alvo»[6] que lhe deram ânimos. No dia seguinte, a batalha voltou a começar e as forças de Teodosio viram-se ajudadas por um fenómeno natural conhecido como o Bora,[6] que produz ventos ciclónicos. O Bora soprou directamente contra as forças de Eugenio e rompeu a linha.

O campo de Eugenio tomado por assalto e Eugenio foi capturado e pouco depois executado. Assim Teodosio se converteu no único imperador.

Teodosio o mecenas

Ficheiro:Theodosius colum, Istanbul.jpg
Teodosio oferece uma coroa de laurel ao vencedor, na base de mármol do obelisco de Tutmosis III no Hipódromo de Constantinopla.

Teodosio supervisionou a retirada em 390 de um obelisco egípcio desde Alejandría a Constantinopla. Actualmente é conhecido como o obelisco de Teodosio e ainda permanece em pé no Hipódromo, que era o centro da vida pública de Constantinopla e cena de confusão política. Voltar a erigir o monolito foi um desafio para a tecnologia que se tinha afinado na construção de Arma de assédio|armas de assédio]]. O obelisco, ainda reconocible como um símbolo solar, se tinha transladado desde Karnak a Alejandría junto com o que hoje é o obelisco laterano de Constancio II. O obelisco laterano foi embarcado a Roma pouco depois, mas o outro passou toda uma geração tendido nos berços devido à dificuldade que representava tentar o embarcar a Constantinopla. Com o tempo, o obelisco se fragmentó no trânsito. A base de mármol branco está totalmente coberta por bajorrelieves documentando a casa Imperial e a façanha de engenharia de transladá-lo a Constantinopla. Teodosio e a família imperial estão separados dos nobres entre os espectadores no palco imperial com uma coberta sobre eles como signo de seu estatus. O naturalismo da arte romana tradicional em semelhantes cenas deu passo nestes relevos a uma arte conceptual: a ideia de ordem, decoro e rango respectivo, expressado em apertadas fileiras de caras. Desta maneira começa-se a pôr de manifesto que os temas formais começam a desbancar os detalhes transitorios da vida mundana, celebrados nos retratos paganos. O cristianismo acabava de ser adoptado como a nova religião de estado.

O Forum Tauri de Constantinopla foi rebautizado e redecorado como o foro de Teodosio, incluindo uma coluna e um arco de triunfo em sua honra.

O cristianismo niceno converte-se em religião de estado

Teodosio promoveu o trinitarismo niceno dentro do cristianismo e o cristianismo dentro do Império. O 27 de fevereiro de 380, declarou o cristianismo católico a única religião imperial legítima, acabando com o apoio do Estado à religião romana tradicional.

Credo niceno

No século IV, a igreja cristã estava dividida pela controvérsia sobre a divinidad de Jesucristo, sua relação com Deus Pai e a natureza da Trinidad. Em 325, Constantino I convocou o concilio de Nicea, que afirmou que Jesús, o Filho, era igual ao Pai, um com o Pai, e da mesma substância (homoousios em grego). O concilio condenou os ensinos do teólogo Arrio: que o Filho foi criado inferior a Deus Pai, e que o Pai e o Filho eram de uma substância similar (homoiousios em grego) mas não idêntica (se veja Antitrinitarismo). Apesar da decisão do concilio, continuou a controvérsia. Ao tempo da ascensão de Teodosio, tinha ainda várias facções eclesiásticas que promocionaban uma cristología alternativa.

Arrianos

Ainda que nenhum dos principais clérigos dentro do Império se aderissem explicitamente a Arrio (um presbítero de Alejandría, Egipto) ou seus ensinos, ainda tinha alguns que usavam a fórmula homoiousios, e outros que tentavam eludir o debate dizendo simplesmente que Jesús era como (homoios em grego) Deus Pai, sem falar de substância (ousia). Todos estes não nicenos frequentemente eram denominados arrianos (isto é, seguidores de Arrios) por seus oponentes, ainda que eles mesmos não ter-se-iam identificado como tais.[8]

No reverso desta moeda acuñada baixo Valentiniano II co-dirigente de Teodosios em 379-392, tanto Valentiniano como Teodosio são representados com halos.

O imperador Valente tinha favorecido ao grupo que usava a fórmula homoios; tratava-se da teología predominante em grande parte de Oriente e, baixo os filhos de Constantino o Grande, introduziu-se em Occidente. Teodosio, por sua vez, seguia de perto o credo niceno que era a interpretação dominante em Occidente e sustentada pela importante igreja de Alejandría.

Estabelecimento da ortodoxia nicena

O 26 de novembro de 380, dois dias após ter chegado a Constantinopla, Teodosio expulsou ao bispo não niceno, Demófilo de Constantinopla, e nomeou a Melecio patriarca de Antioquía, e Gregorio Nacianceno, um dos Pais capadocios de Antioquía (hoje em Turquia), patriarca de Constantinopla. Teodosio acabava de ser baptizado, pelo bispo Acolio de Tesalónica, durante uma severa doença, como era frequente no mundo do primeiro cristianismo.

O 27 de fevereiro de 380 ele, Graciano e Valentiniano II publicaram um edicto para que todos seus súbditos profesaran a fé dos bispos de Roma e Alejandría (isto é, a fé nicena). O movimento foi principalmente uma ofensiva contra as diversas crenças que tinham surgido fora do arrianismo, mas seitas dissidentes menores, tais como os macedonios, também foram proibidos. O texto exacto deste decreto, reunido no Codex Theodosianus XVI.1.2, foi:

É nosso desejo que todas as diversas nações que estão submetidas a nossa Clemência e Moderación, devem continuar na profissão dessa religião que foi transmitida aos romanos pelo divino apóstol Pedro, tal como tem sido conservada pela fiel tradição e que actualmente é profesada pelo Pontífice Dámaso e por Pedro, Bispo de Alejandría, um homem de santidad apostólica. De acordo com o ensino apostólica e a doutrina do Evangelho, creiamos em uma sozinha deidad do Pai, o Filho e o Espírito Santo, em igual majestade e em uma santa trinidad. Autorizamos aos seguidores desta lei que assumam o título de católicos cristãos; mas pelo que se refere aos outros, pois, em nosso julgamento eles são loucos insensatos, decretamos que sejam assinalados com o ignominioso nome de hereges, e não podem pretender dar a seus conventículos o nome de igrejas. Eles sofrerão em primeiro lugar a reprensión da condenação divina e em segundo lugar o castigo de nossa autoridade que de acordo com o desejo do Céu decidirá infligir.[9] (k9L2UaDJLGkC&dq=%27%27Documents+of+the+Christian+Church%22&pg=PP1&ots=ayVIBh7ZCd&sig=GBu9A8tCgnzlM6ArZOunEQ1bar4&hl=é&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA22,M1 Henry Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University Press, 1967, 2.ª (1.ª 1943), pág. 22).[10]

Em maio de 381, Teodosio convocou um novo concilio ecuménico em Constantinopla para consertar o cisma entre Oriente e Occidente sobre a base da ortodoxia nicena.[11] «O concilio propunha-se fixar a ortodoxia, incluindo à misteriosa Terceira pessoa da Trinidad, o Espírito Santo que, ainda que igual que o Pai 'procedia' dele, enquanto o Filho foi 'engendrado' por ele.»[12] O concilio também «condenou as herejías apolonia e macedonia, clarificó as jurisdições eclesiásticas segundo as fronteiras civis das diócesis e decidiu que Constantinopla era a segunda em precedencia com respeito a Roma».[12]

Com a morte de Valente, o protector dos arrianos, sua derrota provavelmente dañó o prestígio da facção homoiana.

Conflitos paganos durante o reinado de Teodosio I

Morte do Imperador Romano de Occidente Valentiniano II

O 15 de maio de 392 Valentiniano II foi encontrado ahorcado em sua residência na cidade de Vienne na Galia. O pagano e soldado franco Arbogastes, protector de Valentiniano e magister militum, afirmou que era um suicídio. Arbogastes e Valentiniano tinham-se disputado frequentemente o governo sobre o Império Romano de Occidente, e Valentiniano também se tinha queixado do controle de Arbogastes sobre ele a Teodosio. De modo que quando a notícia de sua morte chegou a Constantinopla, Teodosio creu, ou ao menos suspeitou, que Arbogastes estava a mentir e que tinha tramado o desaparecimento de Valentiniano. Estas suspeitas incrementaram-se com a elevação por Arbogastes de um tal Eugenio, oficial pagano, à posição de Imperador de Occidente, e as veladas acusações que Ambrosio, o Bispo de Milão, lançou durante a oração fúnebre por Valentiniano.

A morte de Valentiniano II fez estallar a guerra civil entre Eugenio e Teodosio sobre o governo de Occidente na batalha do Frígido. O resultado, a vitória oriental, levou à última e breve unificação do Império Romano baixo Teodosio, e a última e irreparable divisão do império depois de sua morte.

Proscripción do Paganismo

Durante a primeira parte de seu governo, Teodosio parece ter esquecido o prestígio semi-oficial dos bispos cristãos; de facto, tinha verbalizado seu apoio à conservação de templos ou estátuas paganas como edifícios públicos úteis. A princípios de seu reinado, Teodosio era bastante tolerante com os paganos, pois precisava o apoio da influente classe dirigente pagana. No entanto, com o tempo, erradicaria os últimos vestígios de paganismo com grande severidad.[13] Sua primeira tentativa de dificultar o paganismo foi em 381 quando reiterou a proibição de Constantino do sacrifício. Mas durante a maior parte de princípios de seu reinado foi muito tolerante com os paganos do Império.

Em 388 enviou um prefecto a Síria, Egipto, e Ásia Menor com o propósito de dissolver associações paganas e destruir seus templos. O Serapeum de Alejandría foi destruído durante esta campanha.[14] Em uma série de decretos chamados os «decretos teodosianos» progressivamente declarou que aquelas festas paganas que não se tivessem convertido em festas cristãs seriam então dias laborables (em 389). Em 391, reiterou a proibição de Sacrifício de animais|sacrifícios de sangue]] e decretou que «ninguém irá aos santuários, passeará pelos templos, ou elevará seus olhos a estátuas criadas por obra do homem».[15] Os templos que assim fecharam foram declarados «abandonados», e o bispo Teófilo de Alejandría imediatamente destacou na solicitação de permissão para demoler um lugar e cobrir com uma igreja cristã, um acto que deveu receber aprovação geral, já que mitreos formando criptas de igrejas, e templos formando os alicerces de igrejas do século V aparecem por todo o Império Romano. Teodosio participou em acções dos cristãos contra os principais lugares paganos: a destruição do gigantesco serapeum de Alejandría por soldados e cidadãos cristãos locais em 392, de acordo com as fontes cristãs autorizada por Teodosio (extirpium malum), tem de ver-se em contraste com um complicado fundo de violência menos espectacular na cidade:[16] Eusebio menciona brigas de rua em Alejandría entre cristãos e não cristãos já no ano 249, e os não cristãos tinham participado nas lutas por e na contramão de Atanasio em 341 e 356. «Em 363 mataram ao bispo Jorge por actos repetidos de manifesto escândalo, insulto e pillaje dos tesouros mais sagrados da cidade».[17] Que a destruição do serapeum significasse a destruição ou saque da biblioteca, que a biblioteca tivesse deixado de existir dantes, ou que os fundos fossem conservados em outro lugar, é um assunto que ainda não está claro (Ver Destruição em Biblioteca de Alejandría]]).

Ficheiro:Anthonis vão Dyck 005.jpg
San Ambrosio e o imperador Teodosio, Anton vão Dyck.

Por decreto de 391, Teodosio acabou também com os subsídios que ainda se escurrían para alguns restos do paganismo civil greco-romano. O fogo eterno no Templo de Vesta no Foro Romano foi extinto, e as Vírgenes Vestales foram dissolvidas. Celebrar os auspicios e praticar a brujería seriam castigados. Membros paganos do Senado em Roma apelaram a ele para restaurar o Altar da Vitória na Sede do Senado; ele se negou. Após os últimos Jogos Olímpicos de 393, Teodosio cancelou os jogos, por chamá-los de paganos. Acabou-se assim com o cálculo das datas pelas Olimpiadas. Agora Teodosio se representou a si mesmo nas moedas sustentando o lábaro.

A aparente mudança de política que se aprecia nos «decretos teodosianos» tem sido atribuído com freqüência à crescente influência de Ambrosio, bispo de Milão. Vale a pena destacar que em 390, Ambrosio tinha excomulgado a Teodosio, quem recentemente tinha ordenado o massacre de 7.000 habitantes de Tesalónica,[18] em resposta ao assassinato de seu governador militar estabelecido na cidade, e que Teodosio levou a cabo em vários meses de penitência pública. A excomunión foi temporária e San Ambrosio não o readmitiría até que Teodosio não mostrou público arrepentimiento, demonstrando assim sua autoridade em frente ao imperador.


Alguns historiadores modernos questionam-se as consequências das leis contra os paganos.[19] Outros seguem recalcando a importância do apoio imperial ao cristianismo como potenciador de conversões, tanto pela proibição dos cultos paganos como pela partilha prioritario de cargos publicos entre os cristãos.[20]

Morte

Teodosio morreu, após combater um edema vascular, em Milão o 17 de janeiro de 395. Ambrosio organizou e conseguiu que Teodosio repousasse em uma finca em Milão. Ambrosio pronunciou um panegírico titulado De Obitu Theodosii[21] ante Estilicón e Honorio no que Ambrosio detalhou a supresión da herejía e o paganismo por Teodosio. Teodosio foi definitivamente transladado a Constantinopla o 8 de novembro de 395.[22]

Referências

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  1. REDIRECT Plantilla:Enlace plantilla, acrescenta-o, baixo licença Creative Commons Compartilhar Igual 3.0. e GFDL.
  • Brown, Peter, The Rise of Western Christendom, 2003, p. 73-74
  • Williams, Stephen e Gerard Friell, Theodosius: The Empire at Bay, Yale University Press, 1994.

Notas

  1. ↑ Grego: Θεοδόσιος Α΄ e Θεοδόσιος ο Μέγας; desde o 19 de janeiro de 379, Dominus Noster Flavius Theodosius Augustus; a sua morte, Divus Theodosius.
  2. ↑ Canto, Alicia M. (2006): «Sobre a origem bético de Teodosio I o Grande, e seu improvável nascimento em Cauca de Gallaecia», Latomus (Bruxelas) 65.2, pp. 388–421. A autora recupera a tradição historiográfica européia desde o século XVI até o XIX em favor da origem italicense, realizando uma crítica textual dos dois únicos textos que mencionam Cauca (Zósimo e Hidacio) e acrescentando outros argumentos e autores antigos, singularmente o escritor áulico dos teodosios, Claudio Claudiano.
  3. ↑ Zos. História Nova 4.24.4.
  4. ↑ Williams e Friell, pág. 34.
  5. ↑ Williams e Friell, pág. 64.
  6. ↑ a b c Williams and Friell, p129.
  7. ↑ Williams e Friell, pág. 134.
  8. ↑ Lenski, Noel, Failure of Empire, University of Califórnia Press, 2002, ISBN 0-520-23332-8, págs. 235-237.
  9. ↑ Texto original em latín: Imppp(eratores) Gratianus, Valentinianus et Theodosius AAA(ugusti). Edictum ad populum Urbis Constantinopolitanae. Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat, quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum, virum apostolicae sanctitatis; hoc est ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam Patris et Filii et Spiritus Sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia Trinitate credamus. § 1. Hanc legem sequentes Christianorum Catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere, nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, pós etiam motus nostri, quem ex coelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. Dat(um) (die) III (ante) Kal(endas) Mart)ias), Thessalonica, Gratiano A(ugusto) V (quinto), et Theodosio A(ugusto) I (primo) Co(n)s(ulibu)s («Decreta selecta de religione. Theodosius I», em Patrologia Latina, Paris 1845, vol. 13, LIB. XVI. TIT. I. DE FIDE CATHOLICA, col. 530B-530C), [1]aqui.
  10. ↑ Em qualquer caso, o adjectivo «católico» aplicado à igreja cristã, já tinha sido usado por vez primeira por Ignacio de Antioquía no ano 117: «A palavra católico (katholikos de katholou -- através do tudo, isto é, universal) ocorre nos clássicos gregos, por exemplo, em Aristóteles e Polibio, e foi livremente usada pelos primeiros escritores cristãos no que podemos chamar seu sentido primitivo e não eclesiástico. Assim encontramos frases como "a resurrección católica" (Justino Mártir), "a bondade católica de Deus" (Tertuliano), "os quatro ventos católicos" (Ireneo), onde nós devemos hoje falar de "a resurrección geral", "a bondade absoluta ou universal de Deus", "os quatro ventos principais", etc.... A combinação "a igreja católica" (tenho katholike ekklesia) encontra-se por vez primeira na carta de San Ignacio aos esmirnos, escrita ao redor do ano 110. Diz assim: "Ali onde deva aparecer o bispo, onde esteja a gente, inclusive onde Jesús podia estar, há uma igreja universal [katholike]'.», veja-se a Enciclopedia Católica
  11. ↑ Williams e Friell, pág. 54.
  12. ↑ a b William e Friell, pág. 55.
  13. ↑ «Teodosio I», enciclopedia Católica, 1912.[2]
  14. ↑ Socr., V, 16
  15. ↑ Michael Routery, ©1997, The First Missionary War. The Church take over of the Roman Empire, Cap. 4, The Serapeum of Alexandria
  16. ↑ Michael Routery 1997, cit.
  17. ↑ Ramsay McMullan, Christianizing the Roman Empire A.D. 100-400 (Yale University Press) 1984, pág. 90.
  18. ↑ J. Norwich, Byzantium: The Early Centuries, p112.
  19. ↑ R. Malcolm Errington, Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. em «Klio» 79, 1997, pág. 398ss.
  20. ↑ Peter Heather A caida do império romano. Ed. Critica, pág 171
  21. ↑ Williams e Friell, pág.139.
  22. ↑ Williams e Friell, pág.140.

Veja-se também

Enlaces externos


Precedido por:
Valente e Valentiniano II		 Imperadores Romanos Sucedido por:
Arcadio e Honorio


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