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Unitarismo

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Para consultar sobre unitarismo político, veja-se Estado unitário.

O unitarismo é uma corrente de pensamento teológico de origem cristão que afirma a unidade de Deus . Em sentido genérico etiquetou-se assim a diversas correntes que recusam o dogma da Trinidad, tais como o adopcionismo, o arrianismo, o servetismo ou o socinianismo.

Algumas personagens históricas famosos com crenças unitaristas foram Arrio, Isaac Newton, John Milton, Miguel Servet, Joseph Priestley, Blanco White e Ralph Waldo Emerson, entre outros.

Conteúdo

História

Antecedentes: O debate cristológico dos primeiros séculos e a controvérsia arriana

Dado que a palavra e o conceito de Trinidad , tal como se entende em sentido cristão, não consta como tal no Novo Testamento, os unitários arguyen que o unitarismo começaria sua existência com o próprio Jesús, quem segundo esta hipótese era consciente de ser simplesmente um homem enviado por Deus ao mundo para transmitir Sua vontade, mas que não é divino nem compartilha a natureza do Pai. Ao longo dos três primeiros séculos do Cristianismo aparecem diversos autores que afirmam a natureza "mais que humana" do Cristo e lhe atribuem um carácter divino ou semidivino como Filho de Deus. Os subordinacionistas afirmavam que o Filho estava subordinado ao Pai e submetido a sua vontade, enquanto entre outros pensadores cristãos começava a cuajar a ideia do carácter divino de Jesucristo e sua identificação com a divinidad. No outro extremo situavam-se os que identificavam totalmente ao Pai e ao Filho, entendendo que o Pai também tinha sofrido e morrido na cruz (patripasianismo) e que Pai, Filho e Espírito Santo não eram mais que modalidades ou manifestações de uma única realidade divina (sabelianismo ou modalismo). O primeiro em utilizar a palavra "Trinidad" foi Tertuliano.

Ao chegar no século IV e o Edicto de Milão, todas estas discussões teológicas saíram definitivamente à superfície e começaram a se discutir enconadamente. Constituíram-se dois grandes grupos: os que afirmavam que o Filho tinha sido criado por Deus no princípio, e que por tanto não podia se identificar com ele, que se agruparam ao redor de Arrio e de Eusebio de Nicomedia, e os que afirmavam que o Filho era consustancial (homoousios) com o Pai, liderados pelo bispo Alejandro de Alejandría e especialmente por seu sucessor, Atanasio. No Concilio de Nicea (325) aprovou-se oficialmente que o Filho era consustancial com o Pai, dando forma assim, ao dogma que desembocaria na Santísima Trinidad, e se condenou o arrianismo como herético; uma decisão que, com diferentes vaivenes nos anos sucessivos, acabaria sendo confirmada no Concilio de Constantinopla (381), onde se aprovou oficialmente que, não só o Filho, senão também o Espírito Santo, era parte da Deidad, nascendo oficialmente o dogma da Trinidad. Não obstante, o Arrianismo perduraría nos reinos godos que ocuparam o Império romano de Occidente até mediados do século VI.

Miguel Servet

Miguel Servet, médico e teólogo heterodoxo aragonés, criticou a Trinidad em seus livros De Trinitatis Erroribus ("Sobre os erros da Trinidad", 1531), Dialogorum de Trinitate ("Diálogos sobre a Trinidad", 1532) e Christianismi Restitutio ("Restituição do Cristianismo", 1553), afirmando que esta doutrina carecia de base bíblica e racional. Por defender sua própria concepção de Deus, foi perseguido por herejía pela Inquisición e pelos protestantes. Em Genebra foi apresado pelos seguidores do reformador Juan Calvino e condenado a morrer na fogueira, por negar a Trinidad e recusar o baptismo de meninos. A sentença foi executada o 27 de outubro de 1553 .

Servet influiu em vários de seus contemporâneos. O reformador liberal Sebastian Castellio reprochó duramente a Calvino sua intolerância e sua fanatismo e proclamou a liberdade de consciência em assuntos de fé, um princípio que depois tem sido fundamental na tradição religiosa unitária.

Os Irmãos Polacos

O lituano Piotr de Goniadz, estudioso da religião que tinha estado em contacto com antitrinitarios italianos que conheciam a obra de Servet, convenceu a uma parte do Sínodo da naciente igreja calvinista da Polónia para que recusasse a Trinidad. Ao redor de 1562 , os antitrinitarios polacos se escindieron do calvinismo e formaram a chamada Igreja Reformada Menor, mais conhecida posteriormente como Irmãos Polacos.

Em uns anos depois, o reformador humanista italiano Fausto Socino (Sozzini em italiano) (1539-1604) chegou a Polónia. Ali desenvolveu sua própria obra teológica, marcada pelo antitrinitarismo e o uso da racionalidad, baseada em parte nas investigações de seu tio Lelio. Para Socino, a religião evocava questões que estavam "para além da razão" (supra rationem) mais nunca contrárias à razão (contra rationem), pelo que as crenças deviam concordar com a razão humana. Socino colaborou estreitamente com os Irmãos Polacos, ainda que nunca chegou a ser membro oficial da igreja por se negar a ser baptizado de novo. No entanto, a influência de Socino foi tal que daqui por diante seriam conhecidos como socinianos. Na cidade de Raków, próxima a Cracovia , os socinianos desenvolveram um importante centro de estudos que atraiu a numerosos eruditos e intelectuais de diferentes países.

Em 1605 , em um ano após a morte de Socino, os socinianos da Igreja Menor publicaram o Catecismo Racoviano, resumem ordenado das doutrinas de seu maestro e que teve uma grande influência em anos posteriores na Alemanha, os Países Baixos e Inglaterra. A Igreja Reformada Menor desapareceu em 1640 pela crescente intolerância na Polónia depois do início da Contrarreforma.

A Igreja Unitária de Transilvania

Por outro lado, em Transilvania (região de cultura húngara que actualmente se encontra dentro da Romênia), o reformador Ferenc Dávid abandonou o Calvinismo, do que era seu dirigente máximo, para pregar a unidade de Deus e negar a Trinidad, influído pelo médico italiano e antitrinitario Giorgio Blandrata. Blandrata conhecia bem a obra de Servet e juntos publicaram versões resumidas de seus livros teológicos, ainda que sem citar suas fontes. O príncipe Juan Segismundo e a Dieta ditaram na cidade de Torda (Turda em rumano) o primeiro Edicto de Tolerância[1] religiosa na história moderna da Europa em 1568 para permitir a livre prática religiosa de todas as confesiones religiosas de seu país, entre as quais se encontrava a igreja antitrinitaria fundada por Dávid. Este estatus especial perduró, ainda que com dificuldades, depois da invasão de Transilvania por parte da Áustria no século XVIII e o domínio mais ou menos efectivo do Império austrohúngaro primeiro e, após a Primeira Guerra Mundial, do Estado rumano. Foi em Transilvania onde apareceu pela primeira vez a palavra Unitária em um documento de 1600 para se referir a esta nova confesión religiosa.

O Unitarismo na Inglaterra e Estados Unidos

Na Inglaterra, a filosofia de John Locke e a Ilustração favoreceram a propagación das ideias socinianas, que negavam a doutrina da natureza ao mesmo tempo humana e divina de Jesús e favoreciam uma ideia racionalista de Deus. O librepensador John Biddle estava muito influído pelo Socinianismo e foi um ardente defensor desta doutrina. Em 1774 , o pastor anglicano Theophilus Lindsey fundou a primeira igreja unitária inglesa em Londres .

Outros clérigos ilustrados seguiram seu exemplo, como Joseph Priestley, quem ademais era científico (descobriu o oxigénio e outros gases) e político. Seu apoio à Revolução francesa obrigou-lhe a emigrar a América depois de sofrer um incêndio provocado em sua casa por uma multidão de opositores a suas ideias. Uma vez estabelecido no Novo Continente, Priestley ajudou a fundar a primeira igreja unitária de Filadelfia (1796).

Enquanto, nas igrejas puritanas das antigas colónias de Nova Inglaterra, estallaba a polémica entre os pastores conservadores e evangélicos, de convicções calvinistas, e os mais liberais, que promoviam ideias arminianas e arrianas. Em 1819 , o pastor bostoniano William Ellery Channing proclamou em um sermón a doutrina do "Cristianismo Unitário". A cidade de Boston converteu-se no núcleo do Unitarismo norte-americano, até o ponto que se dizia que a fé dos unitários norte-americanos se baseava em "a unidade de Deus, a humanidade de Jesús e a vecindad de Boston".

Os cristãos unitários dos países anglosajones negavam a Trinidad, ainda que seguiam vendo em Jesús de Nazaret ao profeta que tinha sido enviado por Deus para transmitir sua revelação aos homens. Alegavam como prova disso seus numerosos milagres, tal como os relatavam os Evangelhos. Os unitários desdenhavam as manifestações espiritualistas ou emocionais de fervor religioso do primeiro Grande Acordar que se estava a produzir nas igrejas evangélicas. Muitos deístas, como Thomas Jefferson, se manifestaram favoráveis à doutrina unitarista.

R.W. Emerson e o trascendentalismo

Cedo manifestaram-se duas tendências opostas no naciente Unitarismo norte-americano. Enquanto uma afirmava um estudo rigoroso e racional dos textos bíblicos e a fidelidade à tradição cristã protestante, outros se mostravam partidários de um enfoque mais aberto e intuitivo. O filósofo Ralph Waldo Emerson, que tinha sido ministro unitário em Boston , pronunciou o 15 de julho de 1838 um discurso na Universidade Harvard, conhecido como The Divinity School Address, que resultaria decisivo para a história do Unitarismo estadounidense. Influído pelo Romantismo alemão e o hinduismo, Emerson propunha uma espiritualidad baseada na intuición e a fusão mística com a natureza, que confiava na autoconfianza e a capacidade innata do indivíduo, quem não precisava de provas nem milagres, hierarquias religiosas ou mediações eclesiásticas. Esta filosofia espiritual, telefonema trascendentalismo, causou uma forte convulsão nas igrejas unitárias. Ainda que os mais conservadores mostraram-se escandalizados, como Andrews Norton, outros, encabeçados por Theodore Parker, viram na via trascendentalista de Emerson uma forma de superar a rigidez intelectual imperante no Unitarismo de seu tempo. A divisão entre trascendentalistas e unitários bíblicos manteve-se até finais do século XIX.

O Unitarismo contemporâneo

Em 1933 divulgou-se nos Estados Unidos um documento chamado Manifesto Humanista, subscrito por um amplo colectivo de cientistas e intelectuais, entre eles vários líderes unitários, que significou o início de uma nova maneira de entender a religião de tipo naturalista, em que conceitos como Deus ou a vida após a morte biológica deixavam de se considerar centrais. Segundo os humanistas, a religião devia deixar de especular sobre realidades metafísicas e concentrar-se exclusivamente na transformação do mundo e a melhora moral do ser humano. O humanismo teve um impacto notável nas igrejas unitárias do âmbito anglosajón, chegando inclusive a ser a corrente maioritária no Unitarismo norte-americano.

Desde mediados do século XX, certos grupos unitários norte-americanos iam deixando de ser igrejas exclusivamente cristãs ou protestantes para converter-se progressivamente em uma igreja aberta sem credo e a cada vez mais multiconfesional, que desde 1961 se denomina Unitarismo universalista, já que nessa data os unitários norte-americanos mas liberais se fundiram com a Igreja Universalista da América para fundar a Associação Unitária Universalista, cuja sede central se encontra em Boston. Nas últimas décadas, esta tendência incrementou-se com a existência nas Igrejas Unitárias anglosajonas de pessoas que, além de como unitários universalistas, se definem também como judeus, budistas, neopaganos ou de outras religiões.

Em 1995 constituiu-se o Conselho Internacional de Unitários e Universalistas (ICUU) para coordenar as diversas Iglesias e associações Unitárias Universalistas do mundo. Actualmente calcula-se que há uns 800.000 unitários universalistas em uns 25 países do mundo, principalmente nos Estados Unidos, Romênia, Hungria, Canadá e Grã-Bretanha, e de forma muito minoritária em outros países.

Personagens históricas espanhóis influídos pelo Unitarismo

Dizem que o reformador espanhol Casiodoro de Rainha, tradutor da Biblia, chorou ao contemplar o lugar de Genebra onde foi martirizado Miguel Servet, e que desde então foi considerado suspeito de ser afín ao Unitarismo. Em qualquer caso, desde a morte de Servet, o aparelho represor da Inquisición e o Estado impediram qualquer brote unitarista em Espanha durante muitos anos. Alguns só puderam conhecer em outros países, como o escritor e erudito espanhol José María Blanco White, que pertenceu à igreja unitária de Liverpool nos últimos anos de sua vida, durante seu exílio na Inglaterra. Outra grande figura que se sentiu identificada com o Unitarismo foi o político e educador Gumersindo de Azcárate, krausista e um dos promotores da Instituição Livre de Ensino. Tanto Azcárate como Francisco Giner dos Rios foram admiradores das obras dos líderes intelectuais do Unitarismo norte-americano, William Ellery Channing e Theodore Parker, e transmitiram esta admiração a muitos de seus alunos, entre eles Miguel de Unamuno.

Rituales e celebrações das igrejas unitárias

As igrejas unitárias têm sua origem em reforma-a Protestante, pelo que muitas de suas tradições e celebrações refletem este legado cultural. No entanto, uma das características principais desta tradição religiosa é sua enorme variedade e sua tendência à experimentación e à inovação.

Serviços de culto

Os serviços de culto regulares têm lugar tradicionalmente em domingo pela manhã. São encontros habitualmente semanais, ainda que os grupos mais pequenos podem optar por reunir-se de forma quinzenal ou mensal. É o momento em que toda a congregación se reúne em pleno para celebrar sua fé em comunidade.

Os serviços costumam começar com uma peça musical enquanto os assistentes tomam assento e centram seus pensamentos no acto que vão compartilhar. Desde os anos 60 do século passado, é a cada vez mais frequente que o ministro ou um membro da congregación acenda um lume em um grande cálice ou copa enquanto recita umas palavras relativas à fé que compartilham todos os assistentes (que geralmente são diferentes na cada sessão, sem seguir nenhuma norma fixa). A imagem de um cálice no que arde um lume se converteu nas últimas décadas no símbolo de identificação mais comum entre os grupos unitaristas em todo mundo e costuma se utilizar também como logotipo em suas páginas site e em suas publicações. Outros símbolos unitaristas são uma pomba branca sobre uma rocha (igrejas de Hungria e Transilvania), uns girasoles (igreja Unitária checa) ou uma runa germánica (unitários alemães).

Depois da leitura das comunicações dos diferentes comités, grupos de discussão e meditación, ou outras actividades de estudo, amizade e lazer vinculadas à vida quotidiana da congregación, o serviço de culto continua com a leitura de textos religiosos ou filosóficos. Também costuma ter cánticos (geralmente da tradição cristã protestante, ainda que a cada vez se publicam mais hinos exclusivamente unitaristas). Também costumam se realizar actos para os mais pequenos, que depois são conduzidos por seus monitores às aulas onde se dá formação religiosa para meninos e jovens.

O núcleo da celebração é habitualmente o sermón, ou exposição oral do ministro ou do líder laico que dirige o serviço religioso. Em ocasiões, sobretudo se a congregación é pouco numerosa, abre-se um período de debate entre os assistentes sobre as ideias apresentadas pelo ministro em seu sermón.

Ritos e cerimónias

Nas igrejas unitárias celebram-se habitualmente cerimónias de baptismo (nas que têm uma maior influência cristã) ou de bênção dos meninos, bem como casamentos, funerais e outras. Em general, a confirmação é uma cerimónia que só se celebra nas igrejas de cultura húngara. Estes actos não costumam estar restritos aos membros da congregación, senão que podem se solicitar também por parte de outras pessoas. Em sociedades multiculturales como Estados Unidos e Canadá são muitas os casais de duas tradições religiosas diferentes que decidem casar em uma igreja unitária devido a seu carácter ecuménico e plural. Assim mesmo muitas igrejas unitárias de Occidente celebram regularmente e com normalidade uniões matrimoniales entre pessoas do mesmo sexo.

A comunión nas igrejas unitárias

O rito da comunión é característico da tradição cristã e, como tal, se leva a cabo nas igrejas unitárias, ainda que de forma e frequência irregular, e em algumas congregaciones (principalmente dos Estados Unidos e Canadá) tem deixado de se realizar de forma quase total.

Os unitários de cultura húngara comulgan baixo as duas espécies (pan e vinho), como ritual conmemorativo do Último Jantar de Jesús. Os unitários acham que é um acto simbólico e recusam conceitos como a transubstanciación. A comunión celebra-se ao menos quatro vezes ao ano (Navidad, Pascua, Pentecostés e no Dia de Acção de Obrigado). Também pode se celebrar a comunión em ocasiões extraordinárias, como uma reunião do Sínodo, a celebração do aniversário de uma igreja, etc.

Nas igrejas de cultura anglosajona, a comunión celebra-se regularmente nas congregaciones que se identificam com a tradição cristã (por exemplo, na histórica King's Chapel de Boston ), enquanto em outros grupos só se faz de forma irregular ou inclusive experimental (por exemplo, compartilhando outros tipos de alimentos em lugar de pan e vinho), segundo o critério da cada congregación.

Celebrações experimentales

As congregaciones unitárias mais inovadoras são proclives a organizar em ocasiões celebrações pouco ortodoxas, nas que se pode utilizar o teatro, a dança e outras expressões artísticas em substituição do sermón habitual.

Assim mesmo as igrejas unitárias têm desenvolvido rituales originais próprios, como a Comunión das Flores, criada pelo pastor Norbert Čapek de Checoslovaquia . Estas celebrações inovadoras são um signo da progressiva diferenciación das igrejas unitárias com respeito aos oficios religiosos de outras confesiones de origem protestante.

Assim mesmo é relativamente frequente a celebração de festividades específicas de outras religiões, como a Hanukkah judia, cerimónias budistas, Shinto, etcétera. Nos Estados Unidos percebe-se também uma influência crescente do neopaganismo e as religiões nativas americanas. Esta pluralidad percebe-se de forma ambivalente, em ocasiões como riqueza na diversidade e em outras ocasiões como desvirtuación das esencias do unitarismo. Assim têm aparecido recentemente escisiones que disienten do excesso de pluralismo e sincretismo que percebem no Unitarismo moderno, geralmente reivindicando um regresso a suas raízes cristãs e teístas. Um exemplo disso é a Conferência Unitária Americana (AUC).

Formas de organização

Na maior parte de países, o modelo de organização próprio do Unitarismo é o congregacionalismo. Segundo este modelo, que também seguem algumas denominações protestantes, a cada congregación tem total autonomia para a gestão de seus próprios assuntos, eleição de cargos e decisão sobre suas finanças e sua vinculação com outras congregaciones.

O modelo de organização congregacionalista das igrejas unitárias é democrático e participativo. Os membros da congregación reúnem-se periodicamente em assembleia para discutir os assuntos da comunidade e eleger os cargos eleitos.

As igrejas unitárias são, por tanto, associações nacionais de congregaciones, constituídas mediante a união federal das congregaciones locais. Estas associações nacionais regem-se através de uma Assembleia Geral composta por delegados das congregaciones locais e que se reúne periodicamente (geralmente a cada ano).

Os órgãos directivos das igrejas unitárias a nível nacional são eleitos mediante procedimentos democráticos por parte dos delegados das congregaciones assistentes à Assembleia Geral por um verdadeiro período (que pode variar de um a quatro anos), e devem ser renovados de forma periódica. O cargo electivo mais importante é o presidente da associação de congregaciones, o qual carece de autoridade doctrinal e costuma ser mais bem uma figura representativa da Igreja ante a sociedade e os meios de comunicação. Sua missão consiste em implementar as políticas ditadas pela Assembleia Geral e pela junta ou comité de governo.

Uma notoria excepção é o das igrejas unitárias de cultura húngara (isto é, as de Hungria e Transilvania), que se regem por um Sínodo ou conselho formado pelos ministros ordenados da Igreja. O Sínodo é responsável pelas principais decisões que afectam ao conjunto de congregaciones. O presidente deste conselho denomina-se bispo (é o único que pode ostentar este título em todo o âmbito nacional dessa igreja). Desde a queda do Muro de Berlim e a abertura política dos países da Europa do Leste, os bispos unitários de Hungria e Transilvania têm deixado de ser cargos vitalicios para converter-se em electivos e renováveis.

Clero

Algumas igrejas unitárias têm clero e outras não, segundo a tradição histórica da cada país. Como é costume nas igrejas protestantes, recebem o nome de ministro ou ministra (em mudança, o título de pastor é infrequente). Qualquer homem e mulher que tenha realizado os estudos de formação reconhecidos pelas igrejas nacionais respectivas podem ser ordenados para o ministério. Ademais, nos países anglosajones dentro das igrejas unitárias universalistas é indiferente a orientação sexual dos ministros, isto é, os homens e mulheres homossexuais podem ser ordenados para o ministério unitário em igualdade de condições.

Nas igrejas unitárias de política congregacionalista, o ministro é ordenado pela própria congregación (geralmente a primeira na que serve depois de sua graduación). Não obstante, é costume contar com o aval de um ou vários ministros já ordenados, que devem assistir a sua cerimónia de classificação congregacional e lhe dar o saúdo de hermandad, lhe reconhecendo assim ante todos como seu igual. A denominação, ou igreja, nacional limita-se a credencializar aos candidatos ao ministério certificando seus conhecimentos, aptidão, habilidades e compromisso de vida, mas a decisão final de erigir como novo ministro aos candidatos é da congregación. No âmbito das igrejas de fala húngara, os ministros são ordenados no Sínodo de ministros.

Não é obrigatório que exista um ministro na cada grupo local. A cada congregación é livre de decidir se quer uma gestão totalmente laica ou se deseja ter um ministro, durante quanto tempo e quando decide o substituir por outro. O labor do ministro ou ministra centra-se em dirigir os serviços religiosos e as cerimónias públicas, prestar atenção pastoral aos membros da congregación que solicitem sua ajuda e conselho, coordenar as diferentes actividades de subgrupos e comités constituídos, e render contas periodicamente de sua gestão ao comité directivo da congregación.

Outros movimentos religiosos de teología não trinitaria

Por antonomasia designa-se como unitarismo, unitarianismo, ou igreja unitária ao movimento religioso liberal, pluralista e sem dogmas nem crenças obrigatórios representado internacionalmente no Conselho Internacional de Unitários e Universalistas (ICUU). Nos Estados Unidos este movimento conhece-se como Unitarismo universalista depois da fusão em 1961 entre a Associação Unitária Americana e a Igreja Universalista.

Há alguns grupos de carácter minoritário que pertencem à mesma tradição que o resto de igrejas unitárias mas não são membros do ICUU, como a Associação Unitária Americana e algumas igrejas locais na Europa, como as de Berlim e Frankfurt (Main) ou a Associação Unitária da Noruega, que ou bem discrepan da orientação liberalizadora da maioria de grupos unitaristas, ou simplesmente preferem manter sua plena independência organizativa.

Não se denominam unitários, ainda que sim compartilham uma teología não trinitaria, outros grupos centrados na Biblia, como as Testemunhas de Jehová (ainda que a versão da Biblia que manejam é questionada por outros grupos de base bíblica).

Os "unitaristas bíblicos" distinguem-se do unitarismo liberal moderno e do Unitarismo universalista por sua orientação evangélica. Outra igreja reformada de teología unitarista é a dos Cristadelfianos. Estas igrejas combinam a rejeição da doutrina da Trinidad (com diferentes variantes) com formas de culto evangélicas e uma interpretação literal e, em ocasiões, inclusive fundamentalista dos textos bíblicos, o que as distingue muito claramente da Igreja Unitária moderna, que sempre tem sido proclive ao liberalismo teológico. Diferem dos protestantes e outros grupos evangélicos em seu cristología e em sua apreciação dos demais grupos.

Os pentecostales do nome de Jesucristo com seu teología da Unicidad de Deus não podem ser classificados como unitários, pois eles confessam a absoluta Deidad de Jesus, ao o considerar Deus mesmo (o Pai) manifestado em carne e ao aceitar seu nascimento virginal, estando emparentados mais bem com o trinitarismo de corte sabeliano ou modalista. O unitarismo clássico é de carácter geralmente racionalista e, por tanto, afastado das manifestações emocionais e carismáticas típicas dos grupos pentecostales.

Por outro lado, igrejas de origem cristão orientadas à saúde e o bem-estar pessoal e a atingir a autorrealización espiritual, como Unity e outras correntes do movimento chamado Novo Pensamento, também receberam influências do pensamento teológico unitarista e recorrem frequentemente aos textos de pensadores trascendentalistas como o unitário Ralph Waldo Emerson.

Veja-se

Enlaces externos

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