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Voltaire

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Para outros usos deste termo, veja-se Voltaire (desambiguación).
Voltaire
Voltaire.jpg
Retrato de Voltaire em 1718, por Nicolas de Largillière.
NomeFrançois-Marie Arouet
Nascimento21 de novembro de 1694
Paris, França
Morte30 de maio de 1778
Paris, França
SeudónimoVoltaire
OcupaçãoEscritor, poeta, dramaturgo, filósofo
Nacionalidadefrancesa
PeríodoSéculo XVIII
Língua de produção literáriaFrancês
Língua maternafrancês
MovimentosSéculo das Luzes

François Marie Arouet, mais conhecido como Voltaire (Paris, 21 de novembro de 1694 ibídem, 30 de maio de 1778 ) foi um escritor e filósofo francês que figura como um dos principais representantes da Ilustração, um período que enfatizou o poder da razão humana, da ciência e o respeito para a humanidade. Em 1746 Voltaire foi eleito membro da Academia francesa.

Conteúdo

O seudónimo «Voltaire»

Existem várias hipóteses a respeito do seudónimo Voltaire. Uma versão muito aceitada diz que deriva do apelativo Petit Volontaire que usavam seus familiares para se referir a ele de pequeno. Não obstante, parece ser que a versão mais verosímil é que Voltaire seja o anagrama de «Arouet L(e) J(eune)» (‘Arouet, o jovem’), utilizando as maiúsculas latinas.

Também existem outras hipóteses: pode tratar do nome de um pequeno feudo que possuía sua mãe; disse-se que pode ser o sintagma verbal que significava em francês antigo que ele voulait faire taire (‘desejava fazer calar’, daí vol-taire), por causa de seu pensamento inovador, que podem ser as sílabas da palavra re-vol-tai (‘revoltoso’) em outra ordem. Em qualquer caso, é possível que a eleição que o jovem Arouet adopta, depois de sua detenção em 1717 , seja uma combinação a mais de uma destas hipóteses.

Biografia

Busto de Voltaire, 1778, por Jean-Antoine Houdon (1741-1828).

François-Marie Arouet foi o último dos cinco filhos do notário François Arouet (16501 de janeiro de 1722 ) e de Marie Marguerite d'Aumary (166013 de julho de 1701 ), membro de uma família nobre da província de Poitou-Charentes e que morreu quando ele tinha sete anos de idade. Estudou no colégio jesuita Louis-lhe-Grand (17041711) durante os últimos anos do reinado de Luis XIV e no que aprendeu latín e grego. No colégio travou amizade com os irmãos René-Louis e Marc-Pierre Anderson, futuros ministros do rei Luis XV.

Ao redor de 1706 Voltaire escreveu a tragédia Amulius e Numitor, da que se encontraram mais tarde alguns fragmentos que se publicaram no século XIX. Entre 1711 e 1713 estudou Direito. Seu padrino, o Abad de Châteauneuf, introduziu-o em uma sociedade libertina, a Sociedade do Tempere, e para essa época recebeu uma herança de Ninon de Lenclos.

Em 1713 obteve o cargo de secretário da embaixada francesa em Haia , trabalho do que foi expulso devido a um idilio com uma refugiada francesa telefonema Catherine Olympe Dunoyer. Durante essa época começou a escrever sua tragédia Edipo (que não publicar-se-á até 1718). À morte de Luis XIV em 1715 , o Duque de Orleáns assumiu a regencia e o jovem Arouet escreveu uma sátira contra o mesmo Duque que lhe valeu a reclusão por um ano na Bastilla (1717), tempo que dedicou a estudar literatura. Uma vez libertado, foi desterrado a Châtenay , onde adoptou o seudónimo de Voltaire .

Em 1718 sua tragédia Edipo e em 1723 sua epopeya, A Henriade, dedicada ao rei Enrique IV, tiveram um grande sucesso. No entanto, como produto de uma disputa com o nobre De Rohan, foi encarcerado de novo na Bastilla e ao cabo de cinco meses, foi liberto e desterrado a Grã-Bretanha (17261729). Instalou-se em Londres e ali Voltaire recebeu uma influência determinante na orientação de seu pensamento. Quando regressou a França em 1728 , Voltaire difundiu suas ideias políticas, o pensamento do cientista Isaac Newton e do filósofo John Locke.

Em 1731 escreveu a História de Carlos XII, obra na que esboçou os problemas e tópicos que, mais tarde, apareceram em sua famosa faz Cartas filosóficas, publicada em 1734 onde defendeu a tolerância religiosa e a liberdade ideológica, tomando como modelo a permisividad inglesa e acusando ao cristianismo de ser a raiz de todo fanatismo dogmático. Por este motivo, no mês de maio ordenou-se sua detenção e Voltaire refugiou-se no castelo de Émilie du Châtelet, mulher com a que estabelecerá uma longa relação amorosa e com a que trabalhará em sua obra A filosofia de Newton.

Nesta mesma época, depois do sucesso de sua tragédia Zaire (1734) escreveu Adélaïde du Guesclin (1734), A morte de César (1735), Alzira ou os americanos (1736), Mahoma ou o fanatismo (1741). Também escreveu O filho pródigo (1736) e Nanine ou o preconceito vencido (1749), que tiveram menos sucesso que os anteriores.

Em 1742 seu Mahoma ou o fanatismo é proibida e em um ano depois publica Mérope. Por esta época, Voltaire viajou a Berlim , onde foi nomeado académico, historiógrafo e Caballero da Câmara real. Quando morreu Madame de Châtelet em 1749 , Voltaire voltou a Berlim convidado por Federico II, época durante a qual escreveu No século de Luis XIV (1751) e continuou, com Micromegas (1752), a série de seus contos iniciada com Zadig (1748). Produto de algumas disputas com este monarca expulsou-se-lhe novamente da Alemanha e devido à negativa da França de aceitar sua residência, Voltaire refugiou-se em Genebra , Suíça, lugar no que chocou com a mentalidade calvinista. Seu afición ao teatro e o capítulo dedicado a Miguel Servet em seu Ensaio sobre os costumes (1756) escandalizaron aos ginebrinos.

Seu poema sobre Juana de Arco, a donzela (1755), e sua colaboração na Enciclopedia chocaram com o partido dos católicos. Fruto desta época foram o Poema sobre o desastre de Lisboa (1756) e a novela curta Cándido ou o optimismo (1759), obra que será imediatamente condenada em Genebra por suas irónicas críticas à filosofia leibnitziana e sua sátira contra clérigos, nobres, reis e militares.

A residência de Ferney.

Instalou-se na propriedade de Ferney , onde viveria durante dezoito anos, receberia à elite dos principais países da Europa, representaria suas tragédias (Tancredo, 1760), manteria uma copiosa correspondência e multiplicaria os escritos polémicos e subversivos com o objectivo de contrariar o fanatismo clerical.

Quatro anos depois redigiu o Tratado sobre a tolerância, e em 1764 seu Dicionário filosófico. Desde então, sendo já Voltaire uma personagem famosa e influente na vida pública, interveio em diferentes casos judiciais, como o caso Calas e o da Varre, que estava acusado de impiedad, defendendo a tolerância e a liberdade a todo dogmatismo e fanatismo.

Em 1778 Voltaire voltou a Paris, acolheu-se-lhe com entusiasmo e morreu o 30 de maio desse mesmo ano, à idade de 84 anos. Em 1791 , seus restos foram transladados ao Panteón.

Obra

Voltaire atingiu a celebridad graças a seus escritos literários e sobretudo filosóficos. Voltaire não vê oposição entre uma sociedade alienante e um indivíduo oprimido, ideia defendida por Jean-Jacques Rousseau, senão que crê em um sentimento universal e innato da justiça, que tem que refletir nas leis de todas as sociedades. A vida em comum exige uma convenção, um «pacto social» para preservar o interesse da cada um. O instinto e a razão do indivíduo leva-lhe a respeitar e promover tal pacto. O propósito da moral é ensinar-nos os princípios desta convivência fructífera. O labor do homem é tomar seu destino em suas mãos e melhorar sua condição mediante a ciência e a técnica, e embelezar sua vida graças às artes. Como se vê, sua filosofia prática prescinde de Deus, ainda que Voltaire não é ateu: como o relógio supõe o relojero, o universo implica a existência de um «eterno geómetra» (Voltaire é deísta).

No entanto, não crê na intervenção divina nos assuntos humanos e denuncia o providencialismo em seu conto filosófico Cándido ou o optimismo (1759). Foi um ferviente opositor da Igreja católica, símbolo segundo ele da intolerância e da injustiça. Empenha-se em lutar contra os erros judiciais e em ajudar a suas vítimas. Voltaire converte-se no modelo para a burguesía liberal e anticlerical e no pesadelo dos religiosos.

Voltaire tem passado à História por proporcionar o conceito de tolerância religiosa. Foi um incansable luchador contra a intolerância e a superstição e sempre defendeu a convivência pacífica entre pessoas de diferentes crenças e religiões.

Seus escritos sempre se caracterizaram pela llaneza da linguagem fugindo de qualquer tipo de grandilocuencia. Maestro da ironía, utilizou-a sempre para defender de seus inimigos, dos que em ocasiões fazia burla demonstrando em todo momento um finísimo sentido do humor. Conhecidas são suas discrepâncias com Montesquieu a respeito do direito dos povos à guerra, e o despiadado modo que tinha de se referir a Rousseau , achacándole sensiblería e hipocrisia.

Seu moral

Não compartilho o que dizes, mas defenderei até a morte teu direito ao dizer.
Cita apócrifa de Voltaire.

Esta frase que lhe é com frequência atribuída é apócrifa. Não aparece em nenhuma parte de sua obra publicada. Aparece por vez primeira em 1906 em The Friends of Voltaire (Os amigos de Voltaire), livro inglês de Evelyn Beatrice Hall, escritora com o seudónimo de S. G. Tallentyre, para resumir sua posição: «I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it», dantes de ser traduzida ao francês e ao espanhol.

No pensamento do filósofo inglês John Locke, Voltaire encontra uma doutrina que se adapta perfeitamente a seu ideal positivo e utilitario. Locke aparece como o defensor do liberalismo, afirmando que o pacto social não suprime os direitos naturais do indivíduo. Em resumem, só aprendemos da experiência; todo o que a supera só é hipótese; o campo de alguém coincide com o do útil e do comprobable.

Voltaire saca desta doutrina a linha directriz de seu moral: o labor do homem é tomar em sua mão seu próprio destino, melhorar sua condição, garantir, embelezar sua vida com a ciência, a indústria, as artes e por uma boa política das sociedades. Assim a vida não seria possível sem uma convenção onde a cada um encontra sua parte. Apesar de que se expressam por leis particulares na cada país, a justiça, que assegura esta convenção, é universal. Todos os homens são capazes de conceber a ideia, primeiro porque todos são seres mais ou menos razoáveis, depois porque são todos capazes de compreender que é o inútil e útil à cada um. A virtude, «comércio de benefícios», é ditada ao mesmo tempo pelo sentimento e pelo interesse. O papel da moral, segundo Voltaire, é ensinar-nos os princípios desta «política» e de acostumar-nos a respeitá-los.

Aspectos

Voltaire e o antisemitismo

O antisemitismo de Voltaire é reconhecido por certos críticos [cita requerida]. Assim, por exemplo, o historiador León Poliakov titulou o tomo 3 de sua História do antisemitismo como «De Voltaire a Wagner». Segundo ele, este sentimento ter-se-ia agravado nos últimos quinze anos da vida de Voltaire. Parecia então unido ao combate do filósofo contra a igreja católica. Há que recordar, sem por isso minimizar o facto, que o antisemitismo é um lugar comum do pensamento geral, desde ao menos a Idade Média: Voltaire não fez senão subscrever uma opinião amplamente estendida entre seus contemporâneos.

Mas o antisemitismo de Voltaire é igualmente recusado por aqueles que não vêem senão ao antijudaísmo.[1] Os que assinalam o antisemitismo indicam uma série de citas.

Por outra parte, muitos historiadores consideram que de suas obras se desprende um forte fervor contra os hugonotes e os católicos, pelo que consideram a Voltaire mais bem antirreligioso que antisemita, antihugonote e anticatólico, ainda que suas palavras sejam explícitas.

Citas antisemitas de Voltaire

(Tomadas de seu Dicionário filosófico, 1764)

«Por que os judeus não teriam sido antropófagos? Tivesse sido a única coisa que tivesse faltado ao povo de Deus para ser o mais abominable da Terra».
«...uma horda de ladrões e de usureros...».
«Ordena-me fazer-lhe um quadro fiel do espírito dos judeus, e de sua história; e, sem entrar nos caminhos inefables da Providência procurei nos costumes deste povo a corrente de acontecimentos que esta Providência tem preparado».
«São o último de todos os povos entre os muçulmanos e os cristãos, e se crêem o primeiro. Este orgulho em seu descenso justifica-se por uma razão sem contrapartida; é que eles são realmente os pais dos cristãos e dos muçulmanos. As religiões cristã e muçulmana reconhecem à judia como a sua mãe; e, por uma contradição singular, sentem por esta mãe respeito e horror».
«Desprende-se deste quadro resumem que os hebreus quase sempre têm sido ou errantes, ou tunantes ou escravos ou sediciosos: ainda hoje são vagabundos sobre a terra, e para horror dos homens, garantindo que o céu e a terra, e todos os homens, se criaram para eles sozinhos».

Voltaire e o dinheiro

Homenagem a Voltaire em um bilhete bancário francês (da segunda metade do século XX).

Voltaire morreu sendo imensamente rico: foi um dos maiores rentistas da França. A origem destas rendas era:

Voltaire e o diluvio: um erro de apreciação

A presença de fósseis marinhos na cume das montanhas foi considerada em sua época como uma prova de ter estado baixo a água e, portanto, o diluvio. Voltaire não admitia esta interpretação, nem sequer a ideia de que tenham podido estar em algum dia fundos marinhos onde se encontram as montanhas. Apoiava sua ideia no Dicionário filosófico mostrando-se surpreendido de que ninguém tenha pensado em uma explicação, segundo ele, bastante mais simples: que cruzados ou peregrinos tenham atirado moluscos dos que tinham entre suas provisões para sua viagem. A tudo isto há que acrescentar que também não o diluvio tem sido o causante da altitude destes fósseis, senão a deriva continental.

Voltaire e a escravatura

Voltaire crê possível humanizar a escravatura. A falta de humanidade dos padrões é a que causa os males da escravatura. Não critica o princípio,[2] só a forma, o que se vê refletido em Cándido .

No entanto, entusiasma-se na libertação de seus escravos pelos cuáqueros de Pensilvania em 1769 . Interessa-se ainda mais por «os escravos dos monges» de Pays de Gex, que são «mais infelices que os negros».

Voltaire e o fanatismo

Toda a obra de Voltaire é um combate contra o fanatismo e a intolerância, e isso desde A Henriada, em 1723. «Entendemos hoje em dia por fanatismo uma loucura religiosa, escura e cruel. É uma doença que se adquire como a viruela» (Dicionário filosófico, 1764, artigo «Fanatismo»).

Voltaire e a historiografía

É também um histórico, e inventa expressões como a de filosofia da história, que o faz nesse momento preciso, procurando a polémica, porque dantes se fazia a teología da história, já que se procurava a intervenção divina em todos os factos acontecidos.

Vai interessar-se pelo estudo do passado, primeiro dentro de suas tragédias, já que algumas delas vão tratar o tema histórico, e suas personagens teriam vivido na realidade. Há uma obra, A Henriade, na que descreve a história épica da França, se centrando em Enrique IV, fundador da monarquia dos Borbones na França e ademais é o rei que põe fim às guerras religiosas. Este é um relato inventado. Também escreve a história de Carlos XII da Suécia, que já é uma obra histórica. Mais tardiamente, escreve as obras No século de Luís XIV e O ensaio sobre os costumes.

A concepção da história de Voltaire vai definir-se entre dois extremos dos que pretende fugir, que são a «teología da história» e a «história erudita». Com respeito à primeira, trata por todos seus meios de ridiculizar as interpretações religiosas que se deram na história, e para isso, usa sua habilidade retórica. Voltaire critica sobre Agustín de Hipona que, para este autor, todo o que tem sucedido na antigüedad tem sido causado pelo povo de Palestiniana. Diz que não há que tomar ao pé da letra todo o que diz a Igreja.

Tipos de História

  1. História das opiniões.
  2. História das artes. É a parte mais interessante da história, e será a que desenvolvam os enciclopedistas.
  3. História natural. Aqui tomou-se a palavra história por seu valor etimológico, que segundo Heródoto era o de pesquisar. Para Voltaire não devia estar enquadrada no género da história.
  4. História dos acontecimentos, que a sua vez se divide em:

Para este autor a história deve ser um género no que se exclua todo aquilo que se considere falso.

«História de Carlos XII»

Sua primeira obra histórica, 1730, considerando o anterior como fábula. Carlos XII da Suécia reinou no final do século XVII e a começos do século XVIII. Chamavam-lhe o Alejandro do Norte. É o rei que leva à guerra do Norte, entre Suécia e todas as demais potências. Após várias vitórias, Suécia cai derrotada e entra em crise, ao mesmo tempo que aumenta a potência russa. Voltaire não elege a este soberano para lhe fazer um canto, senão para demonstrar como, ainda que era uma pessoa que tinha todas as virtudes, leva a seu país à derrota.

Para o autor, só há dois tipos de acontecimentos que se salvam de estar em uma obra histórica:

Portanto, o livro de Voltaire tem um carácter educativo. Ainda assim, seu método não é diferente ao dos outros historiadores, consiste em procurar testemunhas presenciales para reconstruir a verdade.

«No século de Luis XIV»

Veja-se também: No século de Luis XIV

É além da história de um rei, uma proposta sobre o tema do Progresso, convertendo-se este em seu propósito central. Voltaire pensava que o progresso na história é relativo, ainda que sim que se podia encontrar isto. Acha que há quatro momentos em que as luzes tinham crescido e que são:

Trata-se de analisá-lo tudo, é uma história total em verdadeiro modo. Voltaire fala de política, religião, literatura e sua conclusão é que se vai produzir um verdadeiro progresso.

«Ensaio sobre os costumes»

Veja-se também: Ensaio sobre os costumes

No prefacio de Ensaio sobre os costumes, Voltaire dirige-se aos leitores propondo que o passado é inabarcable, não poder-se-ia refletir em livros. O que o historiador faz é seleccionar, assim os historiadores cristãos tinham falado sobre a cidade de Deus. Agora Voltaire recusa este critério. O que para ele vale a pena é falar sobre o espírito, os costumes e o uso das nações se apoiando somente em factos que sejam imprescindibles. Saber dados não é o objectivo da história, senão os usos e os costumes. Sempre a história é uma selecção que se faz de acordo com uma teoria. Não é necessário saber todos os reis que têm reinado em um país senão os que foram decisivos. O historiador deve escolher o que lhe é útil dentro desse grande almacén que é a história. Para ele, a história tem só utilidade de ensinar o que é a Ilustração.

Voltaire quer relativizar todo o que se considere absoluto, a história dantes tinha sido eurocéntrica, agora relativiza este conceito. Também quer pôr de manifesto o fanatismo e a crueldade contra os que ele luta (sobretudo os da Igreja). Pretende debater o que é razoável. Voltaire quer demonstrar como as Cruzadas que ele analisa não se produziram por causas espirituais, senão económicas.

«Cándido»

Veja-se também: Cándido

Faz também uma crítica ao optimismo histórico, sobretudo a Leibniz , que achava que todo o que sucedia era com o fim de atingir o melhor dos objectivos. Esta surge a raiz do terramoto de Lisboa, com o que se demonstra que não vivemos no melhor dos mundos possíveis. Faz um livro onde se refletem estas concepções do destino, que é Cándido, no que a um dos discípulos de Leibnitz durante toda a narração lhe estão a ocorrer desgraças, mas ao final acaba bem.

Ebook

«Dicionário filosófico»

No Dicionário filosófico, Voltaire define à história como «o relato dos factos que se consideram verdadeiros» e a fábula como «o relato dos factos que se consideram falsos». Segundo esta definição, o Génesis ou a Ilíada seriam histórias verdadeiras. Define a história como a subjetividad do autor. Há que ter em conta que em sua época a história ainda não existia como género independente.

Voltaire poeta

Voltaire estimava muito seus versos e se autodenominaba poeta (precisemos que no século XVIII, o conceito de poeta incluía a quem escreviam poesia e a quem eram dramaturgos); foi considerado em seu século como o sucessor de Corneille e de Racine , às vezes inclusive como triunfador; suas peças tiveram um imenso sucesso e o autor conhece a consagración em 1778 quando, na cena da Comédia Francesa, Clairon coroa sua busto com laureles, adiante de um público entusiasta.

Obras

Cartas inglesas.
Gravado que representa a Voltaire no frontispicio de uma edição de 1843 do Dicionário filosófico.

Episódios

«Eu, o que subscreve, declaro que tendo padecido um vómito de sangue faz quatro dias, à idade de oitenta e quatro anos e não tendo podido ir à igreja, o párroco de San Sulpicio tem querido acrescentar a suas boas obras a de me enviar a M. Gautier, sacerdote. Eu me confessei com ele e, se Deus dispõe de mim, morro na santa religião católica na que tenho nascido esperando da misericordia divina que dignar-se-á perdoar todas minhas faltas, e que se tenho escandalizado à Igreja, peço perdão a Deus e a ela.

Assinado: Voltaire, o 2 de março de 1778 na casa do marqués de Villete, em presença do senhor abate Mignot, meu sobrinho e do senhor marqués de Villevielle. Meu amigo». Assinam também: o abate Mignot, Villevielle. Acrescenta-se: «declaramos a presente cópia conforme ao original, que tem ficado nas mãos do senhor abate Gauthier e que ambos temos assinado, como assinamos o presente certificado. Em Paris, a 27 de maio de 1778. O abate Mignot, Villevielle».[3]

Um mistério

Em sua novela Micromegas (1752) encontramos que menciona aos dois satélites do planeta Marte em um século dantes de sua descoberta oficial (Asaph Hall os descobre em 1877): «...A sair de Júpiter atravessaram um espaço de cerca de cem milhões de léguas, e costearon o planeta Marte, o qual, como todos sabem é cinco vezes mais pequeno que nosso glóbulo, e viram duas luas que servem a este planeta e não têm podido descobrir nossos astrónomos».[4] É notável que também um contemporâneo seu, Jonathan Swift, faz o mesmo nas Viagens de Gulliver, mas dando suas distâncias ao planeta e seus períodos de rotação com grande precisão para a época.

Ainda que sempre se quis ver em isto uma sorte de mistério conspirativo, em ambos casos os dois autores parece que se estavam a fazer eco de uma ideia muito corrente nos ambientes intelectuais da época, surgida das primeiras opiniões do astrónomo Johannes Kepler (prévias a que enunciara suas famosas três leis), baseadas a sua vez em uma teoria misticista relacionada com os sólidos perfeitos. A precisão dos dados, em ambos casos, se deve aos cálculos mecânicos realizados a princípios do s.XVIII em base à lei da Gravitación Universal, referidos a qual seria o período de rotação e distância a Marte de um suposto corpo orbitante em torno de dito planeta.

Notas e referências

O carácter contradictorio de Voltaire reflete-se tanto em seus escritos como nas opiniões de outros. Parecia capaz de situar-se nos dois pólos de qualquer debate, e em opinião de alguns de seus contemporâneos era pouco fiável, avaricioso e sarcástico. Para outros, no entanto, era um homem generoso, entusiasta e sentimental. Essencialmente, recusou todo o que fosse irracional e incomprensible e animou a seus contemporâneos a lutar activamente contra a intolerância, a tiranía e a superstição. Seu moral estava fundada na crença na liberdade de pensamento e o respeito a todos os indivíduos, e sustentou que a literatura devia ocupar dos problemas de seu tempo. Estas opiniões converteram a Voltaire em uma figura finque do movimento filosófico do século XVIII ejemplificado nos escritores da famosa Enciclopedia francesa. Seu defesa de uma literatura comprometida com os problemas sociais faz que Voltaire seja considerado como um predecessor de escritores do século XX como Jean-Paul Sartre e outros existencialistas franceses.

Todas as obras de Voltaire contêm bilhetes memorables que se distinguem por sua elegancia, sua perspicacia e seu talento. No entanto, sua poesia e suas obras dramáticas abusam com frequência de um excesso de atenção à questão histórica e à propaganda filosófica. Cabe destacar, entre outras, as tragédias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma ou o fanatismo (1741), e Mérope (1743); o romance filosófico Zadig (1747); o poema filosófico Discurso sobre o homem (1738); e o estudo histórico História de Carlos XII (1730).

Obras sobre Voltaire

Veja-se também

Referências

  1. «Não porque certas frases de Voltaire nos doam deveríamos confundir na multidão de perseguidores», Roland Desné («Voltaire era antisemita?», O Pensamento, n.º 203, janeiro-fevereiro de 1979, páginas 70–84).
  2. «Não compramos escravos domésticos senão onde os negros. Se nos reprocha este comércio: um povo que trafica seus filhos é ainda mais condenable que o comprador. Este negócio demonstra nossa superioridad; o que nos dá uma maestría para os ter», nos Ensaios sobre os costumes e o espírito das nações.
  3. «Copie da profession de foi de M. de Voltaire exigée par M. F abbé Gautier são confesseur», Friedrich Melchior Grimm («Episódios», O Pensamento, abril de 1778, páginas 87–88).Correspondance littéraire, philosophique et critique
  4. Capítulo III, «Viagem dos dois habitantes de Sírio e Saturno». Colecção Clássicos Inolvidables, Voltaire, O Ateneo, página 622.

Enlaces externos

Em castelhano:

Em francês:

Em outros idiomas:


Predecessor:
Jean Bouhier
Cadeira 33
Academia francesa

1746
Sucessor:
Jean-François Ducis


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