Cronologia do Reino da Galiza
409	Os suevos encabeçados pelo rei Hermerico pactuam um foedus com Roma e estabelecem-se formalmente na província romana da Gallaecia, que passa a ter rango de reino, com capital em Braga .
438	O rei Requila leva a cabo a expasión sueva pela Lusitania e Bética
448	Morre Requila em Emerita Augusta, o seu filho Requiario herda o trovão.
449	O rei suevo Requiario converte o reino ao catolicismo.
456	Tem lugar a batalha do Órbigo, onde uma coligação de romanos , visigodos e francos derrota aos suevos acabando com a vida do rei Requiario.
457	O herulo Aguiúlfo proclama-se rei da Galiza.
457-463	Guerra civil entre os diversos reis suevos que detentan o trovão de Braga .
463	Remismundo alcança impor-se sobre os seus opositores e se coroa rei da toda a Galiza.
550	Carriarico, rei da Galiza, converte o reino ao catolicismo.
561	Celebra-se o Primeiro Concilio de Braga durante o reinado de Teodomiro.
572	Celebra-se o Segundo Concilio de Braga, auspiciado pelo rei Miro.
583	Fracassa a aliança que o rei Miro mantinha com francos e bizantinos para intervir na guerra civil visigoda.
585	O rei visigodo Leovixildo depõe ao rei suevo Andeca, facendose deste modo com o reino. Os visigodos governarão a Galiza até o ano 711.
587	Celebrasse o III Concilio de Toledo, ao que assistem bispos da Galiza, Espanha e Septimania.
698-702	O príncipe visigodo Witiza governa a Galiza com atribución reais, desde a sua corte em Tui .
711	Desembarca em Tarifa um contingente militar muçulmano em apoio dos filhos de Witiza . Derrota e morte do rei visigodo Rodrigo.
714 e 719	Espanha e Septimania são respectivamete tomadas pelos exércitos muçulmanos. Fim da monarquia visigoda.
711-791	A ausência da autoridade real, ocasiona que os nobres galaicos comecem a disputar-se o controlo sobre Galiza. Período de conformación de um novo reino cristão na Galiza.
791	Afonso II fixa a capital do reino Galiza na cidade asturiana de Oviedo .
794	Bispos galegos acodem ao sínodo religioso celebrado em Fráncfort .
818 - 847	Descoberta dos restos atribuidos ao apóstolo Santiago o Maior.
842	Ramiro I derrota a Nepociano e usurpa o trovão de Oviedo.
910	Afonso III é destronado pelo seu filho García que se coroa rei, e instala definitivamente na cidade de León a corte da Galiza.
997	O general muçulmano Almanzor saqueia a cidade de Compostela .
1027	Morre o rei Afonso V de um frechazo durante o assédio a Viseu .
1037	Morte de Vermudo III da Galiza na batalha de Tamarón, contra castelhanos e navarros.
1065	García da Galiza herda o território do reino da Galiza (junto com o condado de Portugal e a protecção e parias de Badaxoz e Sevilha), voltando-se este independente.
1071	García da Galiza vê-se obrigado a se exiliar devido à entrada na Galiza do seu irmão Afonso VI, coaligado com o outro irmão, Sancho II.
1111	Coroación de Afonso Raimundez como rei da Galiza na Catedral de Santiago de Compostela.
1128	Afonso Henriques independiza o condado de Portugal do reino da Galiza.
1230	Fernando III de Castela usurpa às suas irmãs os reinos da Galiza e León.
1296-1301	O rei Xoán I restaura a independência galego-leonesa e intitula-se rei da Galiza, León e Sevilha.
1369	A vilas galegas proclamam como o seu rei a Fernando I de Portugal, este alcança reinar quase não uns meses até que Henrique de Trastámara ataca Portugal.
1386-1388	Aliança entre nobres galegos e Inglaterra. John of Gaunt, duque de Lancaster, é coroado rei na Galiza.
1467-1469	Está-la o conflito civil da Grande Guerra Irmandiña.
1483	Execução de Mas Pardo de Cela diante da Catedral de Mondoñedo por ordem do Gobernador dos Reis Católicos na Galiza.
1486	Os Reis Católicos viajam ao reino para constatar o sometemento de todos os nobres galegos.
1518	Mobilização das cidades e vilas galegas para recuperar o seu voto legítimo em Cortes.
1623	O reino recupera o voto das cortes reais trás pagar 100.000 ducados.
1808	Formação da Junta Superior do Reino da Galiza com o fim de defender o reino ante os exércitos napoleónicos. Recuperação de atribucións de autogoverno extraordinárias.
1833	A regente María Cristina de Borbón-Duas Sicilias assina o decreto da dissolução da Junta Superior do Reino da Galiza.

O Reino da Galiza foi uma entidade política (século V - 1833) situada no sudoeste da Europa, e no noroeste da Península Ibérica que foi evoluindo territorialmente ao longo dos séculos.

Índice 1 Território e conceito 2 História 2.1 A monarquia sueva 2.2 A monarquia visigoda 2.3 A formação da nova monarquia galaica 2.3.1 Origem e consolidação do reino cristão 2.3.2 Afonso II e tumba apostólica 2.3.3 Período e linhagem ramirense 2.3.4 O reinado de Afonso III e o neogoticismo 2.4 Deslocação da corte à cidade de León 2.4.1 Contenda civil do século X 2.4.2 Crise monárquica. Hostilidades com Al-Andalus 2.4.3 Conflitividade entre os reinos da Galiza e Navarra 2.5 Séculos centrais 2.5.1 O nascimento do reino de Portugal 2.5.2 A Era Compostelá 2.5.3 O fim da monarquia galego-leonesa 2.5.4 Galiza e a Coroa de Castela 2.5.5 O rei Xoán da Galiza, León e Sevilha 2.5.6 Respaldo de Fernando I de Portugal à causa galega 2.5.7 O duque de Lancaster, rei da Galiza 2.5.8 As guerras irmandiñas 2.5.9 Resistência dos nobres galegos aos Reis Católicos 2.5.10 A província do Bierzo no reino da Galiza 2.6 O Absolutismo (XV-XVII) 2.6.1 O Começo do Absolutismo no reino 2.6.2 Dos Trastamara aos Habsburgo 2.6.3 O reino da Galiza no Império dos Habsburgo 2.6.4 A recuperação do voto do Reino da Galiza nas Cortes 2.7 O Reino da Galiza na Idade Moderna 3 Símbolos do reino 3.1 O leão púrpura, emblema dos reis 3.2 O Cálice, emblema do reino 4 Língua e literatura 4.1 As línguas oficiais do reino 4.2 O reino da Galiza na literatura medieval 5 O Reino da Galiza e a historiografía tradicional espanhola 6 Notas 7 Veja-se também 7.1 Bibliografía 7.2 Outros artigos 7.3 Ligazóns externas

Território e conceito

A Gallaecia passou de ser uma província romana a albergar um reino de mãos dos suevos, e destacados autores coetáneos ao fim da dominación romana falavam de uma Gallaecia que possuía proporções muito maiores que a actual Galiza, cujos limites permanecem praticamente intactos até o século XII, momento no qual Portugal deixa de pertencer à Galiza e o León deixa de sê-lo para cobrar personalidade própria.

O território da Galiza nesta época (séculos IV-V d.C.) aparece daquela relatada por numerosos autores da época. Assim, o historiador e teólogo galaico-romano Paulo Orosio, a começos do século V d.C na sua obra Historiarum, explica que Cantabri et Astures Gallaecie provinciae portio sunt^[1], é dizer, cántabros e ástures fazem parte da província Galiza, ideia que o cronista bracarense Hidacio reflecte de igual modo no seu Cronicon em meados do século V d.C, onde denomina Campus Gallaeciae (Campos da Galiza) à grande planície conhecida hoje como Terra de Campos, na actual Castela e León. Posteriores autores como Santo Isidoro, no século VII continuam a fazer fincapé na extensão da Galiza, já baixo o domínio visigodo, assim na sua obra Etymologiae matiza que "Asturia e Cantabria, são regiões sitas na Galiza", regiones partes sunt provinciarum (…) sicut in Gallicia; Cantabria, Asturia^[2].

Estes autores põem de relevo a polisemia do conceito, por uma banda uma Galiza ampla que incluía o território compreendido entre Fisterra até a actual A Rioxa^[3], onde se encontravam galaicos, ástures e cántabros entre outros, mas também a existência de um território que não sendo nem ástur nem cántabro era a própria Galiza. Tal concepção interna manteve-se séculos depois, sendo apreciable na documentação medieval que lhe daria o nome a todo o noroeste peninsular até o século XII^[4].

Com a chegada dos suevos desde Centroeuropa entre os anos 409-411 d.C.^[5], Galiza deixa de ser uma província romana (Gallaecia)^[6], para converter-se finalmente num reino com a corte fixada em Braga , um reino que os suevos tentarão em seguida acrecentar pólo sul a expensas do Império Romano, incorporando ao seu domínio e de modo permanente boa parte da parte da província romana de Lusitania , chegando a fazer-se temporariamente com a capital, Emerita Augusta (Mérida)^[7], no ano 439, e mesmo tomando Sevilha (441), cidades que finalmente são abandonadas trás a reacção visigoda, culminada com a batalha do rio Órbigo.

Trás a batalha de Vogladum no ano 507, os visigodos são expulsos da Galia (excepto da Septimania) pelos exércitos francos que liderava o rei Clodoveo I. Depois do século VI, o nome da Espanha (Hispania) vai deixar de designar geograficamente à Península Ibérica para referir-se unicamente ao território governado pelos visigodos. Por sua parte, Galiza (Gallaecia) -governada por um monarquia sueva- vai assumir do mesmo modo esta nova diferenciación geográfica individualizándose da Espanha (Hispania)^[8]. O fim das monarquias sueva e visigoda não mudariam já esta nova concepção da Península Ibérica, que ficava repartida assim em duas entidades geográficas, Hispania e Gallaecia, mantendo-se do mesmo modo durante mais de cinco séculos, diferenciam-se uma da outra com fórmulas tais como Galletiam et Ispaniam^[9],Hispaniae et Galiiciae^[10], Hispaniis et Gallicis regionibus^[11], presentes ao longo de toda a Idade Média^[12].

A começos do século XII, a ampla Galiza começa a fragmentarse, decisivamente no ano 1128 com a independência de Portugal, e que acabará por excluir a León (com Astúrias e Estremadura) e a Castela da antiga demarcación galega, tornando-se em reinos próprios num lento processo de particularización. A finais do século XII, Galiza, León, Castela e Portugal já são reinos diferentes com personalidade própria.

História

A monarquia sueva

A origem do reino encontra no século V d.C., quando os suevos definitivamente se assentam na antiga província romana telefonema Gallaecia. Estes, encabeçados pelo seu rei Hermerico, fixariam a sua corte na antiga Bracara Augusta, criando assim o que se chamaria regnum suevorum, "regnum galliciense" ou Reino Suevo, começando o seu reinado no 409. No 449 o primeiro rei suevo nado na Galiza, Requiario (filho de Requila , neto de Hermerico ), decide converter o reino em católico , ao igual que a maioria da sua população, ainda que do 465 ao 550 voltar-se-ia ao arrianismo.

Um século mais tarde as diferencias entre os nativos galaicos e os suevos começariam a desaparecer, este facto teria por resultado que os autores coetáneos se refiram ao reino nesse momento como Galliciense Regnum^[13] (Reino Galego), e aos reis indistintamente coma Regem Galliciae^[14] (rei da Galiza), Rege Suevorum (rei dos suevos) ou Galleciae totius provinciae rex^[15] (rei de toda a província da Galiza), mesmo os bispos coma Martiño de Dumio serão reconhecidos coma episcopi Gallaecia^[16] (bispos da Galiza). Tudo isto propícia que no século VI d.C., possamos já falar da existência do Reino da Galiza.

A monarquia visigoda

No ano 585, Leovixildo, rei visigodo de Hispania e Septimania, consegue rematar com a independência política que os reis suevos mantiveram na Galiza desde o ano 409, derrotando ao derradeiro rei suevo, Andeca. Deste modo, o território do telefonema então Gallaecia, passa a fazer parte da órbita de poder de Toledo , desde onde os monarcas visigodos exerciam o seu poder trás serem expulsos da Galia pelos francos.

A organização territorial herdada de séculos anteriores não muda, e mesmo as elites culturais, religiosas assim como aristocráticas aceitaram aos novos monarcas, que se bem tinham a sua corte em Toledo, assumiam o controlo político de três antigos reinos; Hispania, Septimania e Gallaecia, de modo que nos concilios religiosos como o realizado em Toledo no ano 589 estavam presentes episcoporum totius Hispaniae, Galliae et Gallaetiae^[17] é dizer, "bispos de toda Espanha, Galia e Galiza", esta concepção tripartita encontra ao longo do governo visigodo desde o ano 585, diferenciando mediante diversas fórmulas as três entidades visigodas nos documentos como: fines Spanie, Gallie, Gallecie^[18] ou Spaniae et Galliae vel Gallitiae^[19] entre outras. Destaca neste contexto a figura de São Froitoso, bispo galaico de ascendencia visigoda^[20], famoso pelas numerosas fundações levadas a cabo por ele em todo o ocidente peninsular, quase sempre em lugares agachados nas montanhas e mesmo ilhas, sobresaíndo a sua austeridade^[21].

A crise final visigoda remontaria ao reinado de Éxica . Este monarca declarou herdeiro ao seu filho Witiza e já em vida associou ao trovão, no ano 698, pese a que a lei visigoda obrigava à eleição de um novo rei e não à transmissão hereditaria. Dita associação consistiu em entregar-lhe o governo da Gallaecia, exercendo como rei com capital em Tui . Witiza vai ser rei da Gallaecia quando menos até a morte do seu pai, o que supõe uma situação novidosa nesta etapa final e conflituosa da monarquia visigoda, evidenciando a actividade política que Galiza conservava cem anos depois do fim da monarquia sueva. No ano 702 com a morte de Éxica , Witiza assume também o governo de Hispania, transferindo-o a Toledo onde governaria até o ano 710. Trás a sua morte, um sector aristocrático visigodo impediu a subida ao trovão do seu filho Axila, impondo pela força a Rodrigo, o que supôs um irresoluble conflito civil entre os seus partidários e os dos filhos de Witiza. Será no ano 711 quando os inimigos de Rodrigo alcancem que um exército muçulmano cruze o estreito de Gibraltar e presente batalha a Rodrigo em Guadalete , onde este é derrotado, fito que marca o fim do governo visigodo em Hispania , e que terá uma transcendencia histórica total para as duas restantes entidades políticas: Gallaecia e Septimania.

"Finalmente, quando a ocasião foi propícia, o pai, Leovixildo, assassinou ao seu filho maior. Depois da morte de Miro, rei da Galiza, o seu filho Eurico e o seu xenro, chamado Audeca, do reino com o que estava a lutar, Leovixildo subxugou aos suevos e a todos os da Galiza baixo a potestade dos godos". — Fredegario Chronicon, cit., III. p 116. Ano 658-660.

No ano 715 Abd al-Aziz ibn Musa toma por esposa à viúva de Rodrigo , telefonema Exilona intitulada reginam Spanie^[22], confirmando a continuidade dinástica, transferida assim legitimamente ao gobernador muçulmano. Com este facto os governantes muçulmanos consideraram-se politicamente continuadores do anterior estado e assumiram os atributos presos antes pelos reis visigodos de Toledo . Deste modo, islamizada e gobernanda agora Spania desde Córdoba, além das suas fronteiras, os emires cordobeses seriam conhecidos com o título de rex Spanie^[23]. A partir desse intre começa uma nova concepção geográfica, pois Espanha vai ser o nome com o que se designe ao território islamizado e regido por senhores muçulmanos, e Galiza ao território regido por senhores cristãos. Assim o historiador Al-Maqqari deixa claro a extensão do domínio dos senhores muçulmanos ao referir-se a conquista militar de começos do século VIII:

Não ficou lugar sem dominar em Al-Andalus se exceptuamos o país da Galiza^[24].

A formação da nova monarquia galaica

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Trás a queda das províncias de Hispania no ano 714, e da Septimania no 719, sob domínio muçulmano, a Gallaecia vai ser a única entidade geográfica na Península ibérica que quase não conheça a pegada muçulmana, tal e como nos recorda o humanista alemão Georgius Agricola em 1538 ; Eodem anno Saraceni resarturi perpessa malae, cum ingenti exercitu in Hispaniam irruunt omnem terram excepta Gallicia depopulantes ("Neste ano (720) os Sarracenos resarcíronse dos males sofridos, irrumpindo em Hispania com um exército inxente e despoboando todas as terras excepto a Gallaecia")^[25], mantendo intactas e em plena evolução histórica as suas estruturas socioeconómicas herdadas do passado galaico-romano e suevo^[26]. Assim encontrámos-nos com um território desde o Mar Cantábrico até o rio Douro, que já não se encontra ligado ao governo visigodo desde Toledo, nem também não ao seu herdeiro político o Emirato Omeia de Córdoba , em última instância supeditado a Damasco . A decadência e a final desaparecimento do estado visigodo, supõe um vazio de poder central, é dizer, a culminación da dependência política dos povos do noroeste respeito Toledo, propiciando que os nobres locais da Gallaecia; galegos, ástures e bascos do momento, emerjam com força desde os seus senhorios, que tentarão acrecentar bem pela via da diplomacia, mediante pactos e casais, bem pela via das armas procurando impor-se ante os demais.

Em contraste e apesar da aparente convulsão política de começos do século VIII, a rede eclesiástica galega não sofreu alterações demasiado profundas, e enquanto Astúrias continuou carecendo de sé episcopal até finais do século IX, Galiza manteve uma total continuidade religiosa desde época galaico-romana ao menos em três dioceses: Lugo, Britonia-Mondoñedo, e Iria, onde os seus bispos residiram ininterruptamente nas suas respectivas sés, e nominalmente noutras mais cinco: Braga, Ourense, Tui, Lamego e Dumio. De certo, ante a insegurança político-religiosa, os bispos destas dioceses residiram noutras sés, aliás em Lugo acolheram-se temporariamente aos bispos de Braga e Ourense, na diocese de Iria aos de Tui e Lamego, e em Britonia-Mondoñedo ao de Dumio .

Este contexto é de difícil interpretação histórica para o estudo das instituições políticas principalmente pela carência de uma documentação própria da época (séculos VIII e IX). A primeira menção a uma personagem com atribucións señoriais depois da derrota visigoda encontra-se num documento do ano 812, denominado Testamentum Regis Adefonsi (testamento do rei Afonso) onde se descreve a um nobre de nome Paio (Pelagius), que teria lutado na região das Astúrias numa revolta contra o poder muçulmano em Covadonga possivelmente senhor do território onde se situa Cangas de Onís onde teria vivido arredor do ano 710, sendo o ciclo cronístico de Afonso III o que o descreva com maior detalhe pese a ser posterior.

‎ Dá nas vistas que nas crónicas como a Bizantino-arábigo ou a Crónica Mozárabe, redigidas nos anos 741 e 754 respectivamente, não se mencione nem à figura de Paio nem da sua revolta em Covadonga ^[27], o que segundo autores actuais põe em causa seriamente a relevo ou a própria existência do mesmo Paio e do mito de Covadonga . No vizinho Al-Andalus asi coma no mundo arábigo encontramos referências a estes acontecimentos, talvez baseado na ideia de que Paio fora filho do duque Fáfila na corte galega de Witiza em Tui , a compilación de textos chamados Ajbar Machmúa relata o seguinte: Por sua parte, também Al-Maqqari faz menção a isto: Diz Isa bem Ahmad Al-Razi que em tempos de Anbasa bem Suhaim Al-Qalbi, ergueuse em terras da Galiza um asno selvagem chamado Belai, se bem é certo que estas do mesmo modo que as crónicas cristãs foram escritas mais de século e meio depois destes supostos acontecimentos.

As referências mais descritivas deste nobre chamado Pelagius, chegam a finais do século IX, onde são numerosas as origens que se lhe adjudicam desde as tardias crónicas cristãs. Para a Crónica Albeldense, Paio era neto de Rodrigo , derradeiro rei visigodo de Toledo , para a Crónica Rotense foi escolhido em concilium pelos próprios ástures^[29] como obrigava a lei electiva visigoda, e para outras fontes foi mesmo descendente do próprios Leovixildo e Recaredo ou filho do duque visigodo Fáfila que teria servido ao rei Witiza na sua corte galega, em Tui . Em qualquer caso o único que se pode afirmar é que a figura de Paio, convertida em mito, possivelmente se baseara num dos muitos senhores cristãos da Gallaecia nesse momento, tendo uma relevante importância no denominado Regnum Asturorum ou a região dos ástures (as terras entre as actuais Astúrias e Cantabria) a começos do século VIII, desde a sua modesta corte em Cangas de Onís, algo que não entra em desacordo com o relato do muçulmano Al-Maqqari que o descreve como: "um infiel chamado Belai, natural das Astúrias na Galiza"^[30]. Este seria sucedido pelo seu filho chamado Fáfila, mas por curto espaço de tempo.

Origem e consolidação do reino cristão

Razzias muçulmanas em território galaico

Antes da chegada de Almanzor as incursões de tropas muçulmanas em território galaico foram muito esporádicas. A presença muçulmana foi pouco significativa, feito com que fica atestiguado com o silêncio que guarda a Crónica de 754 (relato contemporâneo) a respeito de Galiza. O historiador Al-Maqqari, numa recompilación do século XVII, nomeia Lugo duas vezes: como enclave conquerido por Musa ibn Nusayr (714) e como cidade desde a que ibn Nusayr é reclamado por segunda vez pelo califa Al-Walid, e começa o seu regresso a Damasco . Este último facto fora recolhido na crónica elaborada em Bagdad cara o 1231 por Ibn al-Atir. Depois do abandono dos bérberes das posições galaicas (até onde chegaram, segundo o Ajbar Maymu'a, como consequência de uma rebelião em território de Al-Ándalus ), os muçulmanos não visitam a Galiza até o reinado de Froila I. Segundo a Crónica de Afonso III (nas duas versões), o rei enfrontouse e venceu os muçulmanos no lugar de Pontubio. No ano 791 as tropas de Yusuf bem Bujt internaram-se na Galiza e, depois de devastar o território, saíram caminho de Astorga, no Bierzo encontraram e derrotaram as tropas de Vermudo I. No 795 dois exércitos de Hisam dirigiram-se a Astúrias e Galiza respectivamente, resultando este último derrotado. No 808 uma nova razzia muçulmana, dirigida por Hiam, o filho do emir, alcança o território galaico. No 825 dois exércitos mandados respectivamente pelos irmãos Malik e Al-Abbas foram derrotados em Narón (Portomarín) e Anceo. No 838 Al-Walid ibn Al-Hakam saqueia território galego. Em Junho de 840 o próprio emir Abd-al-Rahman II alcança terras galegas, e no ano seguinte o seu filho Mutarrif volta a estas terras. É a última vez antes de Almanzor que as tropas de Al-Ándalus fã uma razzia em território galaico.[31]

Com a morte de Fáfila , as crónicas afonsinas relatam a entrada de um senhor territorial chamado Afonso, de origem cántabra, que se teria casado com a irmã de Fáfila alargando com isto os seus domínios. Assim o pequeno reino/senhorio iniciado por Paio medra pela via matrimonial perdendo a sua condição estritamente ástur, para ser uma entidade onde o carácter cristão, e sobretudo o mesmo marco geográfico, serão os pontos de união entre estes senhores cantabro-ástures que irão acrecentando e unificando com outros territórios o seu próprio domínio. Passamos assim de um pequeno reino/senhorio no oriente asturiano, a um território maior que será com o tempo autoproclamado como Regnum Christianorum, ou reino dos Cristãos, pois foi o factor religioso, livre de vasalaxe directa a Córdoba, um importante pretexto para a integração dos diferentes povos de toda a Gallaecia.

As crónicas explicam esta expansão territorial por meio de repovoamentos", sugerindo que Afonso I, repoboou: "Astúrias, Primorias, Liébana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulia e a parte marítima da Galiza". Não obstante, a análise arqueológica e documentário tem demonstrado em datas recentes que todo o norte e noroeste peninsular foi habitado sempre pelas mesmas gentes, logo, devemos perceber tal afirmação não como um repoboamento de gentes sobre uma terra deshabitada, senão como um ordenamento baixo um poder señorial, é dizer baixo a esfera de influência de Afonso I sobre uns territórios que viviam à margem de uma autoridade estatal superior.

No ano 757 Afonso I é sucedido pelo seu filho Froila, depois de que este assassinara o seu irmão Vimara nas disputas por herdar o trovão paterno^[32]. Este acrecentou os domínios dos seus proxenitores além do cordal Cantábrico, tendo que fazer frente a numerosas revoltas, pois não todos os nobres galegos aceitaram de bom agrado a sua autoridade, como mostra a redacção rotense da Crónica de Afonso III onde diz:

Depois de onze anos de governo, Froila é assassinado por um sector da nobreza que se lhe opunha. Porém, não foi o seu filho Afonso, o que mais tarde seria conhecido como Afonso II, o que lhe sucedeu, pois um nobre de nome Aurelio acedeu ao trovão apoiado por um sector aristocrático afín política ou territorialmente a ele, deslocando a Afonso II do governo^[34]. A origem de Aurelio , quem governaria entre os anos 768 e 774, é incerta como a maioria destes "princeps" ou senhores com atribucións reais, um enigma histórico. As duas redacções da Crónica de Afonso III vêm coincidir praticamente no mesmo, teve que fazer frente a uma rebelião camponesa, concretamente a Crónica Rotense explica: "No seu tempo os homens de condição servil erguéronse em rebelião contra os seus senhores, mas, vencidos pela diligência do rei, foram reduzidos à antiga servidão", população camponesa local que foi entrando em dependência nos domínios agrários da nobreza e da Igreja, e oposta portanto ao processo de restauração da autoridade dos monarcas, percebida esta num sentido político-institucional.

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Morto, Aurelio, um novo nobre de nome Silo (774-783), tomada por esposa a Adosinda^[35]. O facto de que o legítimo herdeiro Afonso, continuara a não poder aceder ao trovão, faz pensar a numerosos autores que Silo contou com a ajuda da mesma facção nobiliaria que apoiou a suba de Aurelio ^[36]. Dele, consta que era um, "alheio à terra"^[36], e pelo feito de instalar em Pravia a sua corte, é dizer, levá-la desde o oriente asturiano até o ocidente, e de possuir terras no oriente galego^[37], parece que a sua origem se situou nas terras ocidentais das Astúrias e orientais da Galiza. O Diploma do rei Silo, que assegura que o príncipe Silo tinha propriedades nas proximidades da cidade de Lugo , reforça a tese da sua origem ocidental. Se bem é conhecido com manter a paz com Spania^[38], também este soberano teve que fazer frente no seu reinado a uma revolta dos povos galegos, continuação sem dúvida das havidas contra os reis Froila I e Aurelio. Assim o cronista Sebastián conta: "Aos povos da Galiza que se rebelaram contra ele, venceu-os em combate no Monte Cubeiro e submeteu-os ao seu império"^[39]. Com segurança a natureza desta rebelião seja a mesma das anteriores; é dizer, a oposição à integração forzosa numa estrutura estatal superior^[40].

Novamente à morte de Silo , acede outro senhor territorial, Mauregato (783-788), que se rebela contra os oficiais de palácio, apoderando do reino de Silo fazendo com que Afonso II se tenha que exiliar em terras da sua mãe, a basca Munia^[40]. As crónicas afonsinas omiten as vezes o seu reinado, e a maioria fanno tirano e usurpador^[40]. Não obstante, o seu reinado foi contemporâneo da fabricação de um hino apostólico a Santiago, e da importante querela adopcionista. Finalmente, sobe ao trovão Vermudo I, sobredito o Diácono, entre os anos 788 e 791 trás suceder a Mauregato. Alguns autores apontam à Galiza propriamente dita, como possível berço da sua mãe^[41], o que somaria apoios no ocidente do reino, e aliás o acesso ao poder sem nenhum tipo de dificuldade faz supor aos investigadores que contou com o apoio da mesma nobreza que apoiou a Mauregato na cimeira do poder^[42]. As crónicas afonsinas explicam a sua vinculación familiar com Aurelio, fazendo-o irmão deste, e finalmente remontando a sua origem ao dux visigodo Pedro, também não faltam documentos medievais que asseguram que casou com uma aristócrata galego telefonema Ursinda, neta do conde Sisebuto de Coimbra e filha do rei visigodo Witiza, pois existia a necessidade ideológica de fazer entroncar a estes senhores territoriais com o passado visigodo para dotá-los de poder legítimo, uma constante neogótica. O que com certeza sim sabemos, é que no ano 791 deixa de governar, sendo sucedido por Afonso II, quem sim apresenta autênticos atributos reais e cujo governo é de especial importância para a Galiza.

Afonso II e tumba apostólica

Trás um período de conflitividade entre os diferentes princeps ástur-galaicos, com o reinado de Afonso II acontece uma importante mudança política, passa-se de uma anexión forçada à integração pacífica dos populos Gallecie (povos da Galiza) no seio da Coroa. Sem dúvida o reinado de Afonso II supôs um importante avanço no processo de consolidação da instituição Monárquica, o qual fixo pensar a mais de um que deveu ser beneficioso para o conjunto os interesses propriamente galegos, aliás este monarca passou a sua infância sendo educado em Samos , talvez na família de um poderoso magnata galego, que adoptou acontecer com muitos dos reis sucessores. O verdadeiro é que parece haver uma coincidência de interesses políticos com os galegos, tais como dois acontecimentos históricos de grande relevo na sua época, como são as relações de toda a Galiza com o reino franco e a crise religiosa provocada pela querela adopcionista, iniciada presumivelmente na época de Mauregato e que se prolongou nos reinados de Vermudo I e o próprio Afonso II. Dois factos históricos de soma transcendencia dos que falam os anais carolinxios e que silenciaram interesadamente os cronistas de Afonso III (866-910).

Deste modo, enquanto as Crónicas do ciclo afonsino agacham os contactos políticos estabelecidos entre os monarcas galaicos e os carolinxios, as fontes francas confirmam a assistência de bispos da Galiza ao sínodo de Ratisbona no ano 782, e também ao concilio de Fráncfort , onde asistirón bispos de Italiae, Galliae, Gothiae, Aquitaniae, Galleciae^[43] (da Itália, da Galia, de Gotia, da Aquitania, da Galiza) no ano 794 o de maior relevo de todos os celebrados nos tempos de Carlomagno , pois nele tratou-se o tema do adopcionismo, que afectava à unidade religiosa de Ocidente. Ao mesmo tempo, os anais francos dão cumpridas novas do envio de embaixadas por parte de Afonso II o Casto, que é conhecido tanto nos Annales Regni Francorum assim como na Vita Karoli Magni como Hadefonsi regis Galleciae et Asturiae^[44] é dizer, rei da Galiza e Astúrias ou mesmo coma Galletiarum principis^[45] (príncipe das Galicias) segundo a Vita Hludovici e rex Gallaeciae^[46] segundo o cronicón medieval de Hermann de Reichenau, escrito no século XI. Em todo o caso, as relações entre Carlomagno e este monarca deveram ser muito estreitas, pois o cronista Exinardo na Vita Karolis afirma que quando Afonso II enviava mensageiros ou cartas ao rei dos francos, queria ser chamado propriu sunn, é dizer, o seu vassalo.

Contudo, o facto mais destacável é que no seu reinado producíuse a descoberta ou "invenção" da tumba de um dos doce apóstolos de Xesús Cristo, Santiago o Maior. Tal acontecimento sucedeu no lugar chamado Compostela, e da mão do bispo Teodomiro da diocese de Iria, com todo o ónus político-religiosa que este facto histórico tem nun momento no que a monarquia estava a necessitar de símbolos integradores.

Na idade média "o culto a um santo bem podia ajudar a moldar um reino", e assim Afonso II decide construir uma igreja, que se bem não foi uma obra de grande envergadura, supunha a primeira pedra do que mais tarde seria a alfaia do románico europeu.

Apesar do casual desta decuberta, a maioria dos historiadores contemporâneos vêem neste feito uma "invenção" com claros fins políticos assim coma religiosos, principalmente motivados pela crise religiosa do adopcionismo que conlevaría a criação de uma igreja nacional na Gallaecia, independente da mozárabe com sé em Toledo , da que estava ligada desde o fim do poder suevo em Braga . Os partidários desta postura opinam pois, que a invasão muçulmana foi o factor de base que explica a descoberta da tumba do apóstolo Santiago na Galiza, e não em Hispania ; porque foi a antiga província romana de Gallaecia a única que ficou à margem da maré muçulmana que asolagou a Península Ibérica por volta do ano 711. De facto, esta descoberta ou "invenção" do sartego teve lugar no reinado de Afonso II (791-842), mas foi no período imediatamente predecessor quando se puseram as bases ideológicas do que ia ser, de contado, o achado "casual" do edículo compostelán pelo bispo Teodomiro de Iria , entre o 818 e 847. Tanto Mauregato coma Vermudo I som contemporâneos da querela adopcionista, dos "Comentários à Apocalipse", atribuídos a Beato de Liébana, e da fabricação do primeiro Hino litúrxico específico em honor de Santiago, que se associa com o rei Mauregato através de um acróstico.

Assim mesmo estabeleceu em Oviedo a capital do reino, primando na eleción o facto de que lugar era propriedade pessoal do monarca, e fundamentalmente a ausência prévia de uma sé episcopal que recurtara o seu governo na cidade. Assim pois, Afonso II converteu-se no primeiro rege oventese^[47], dominando toda a Galiza desde a cidade de Oviedo . Não obstante, é comum a suplantación da seu título ovetense pela de rei das Astúrias, denominación esta, acuñada na Espanha do século XIX pelos primeiros historiadores romanticistas como Modesto Lafuente^[48] em pleno período de criação do nacionalismo espanhol contemporâneo^[49], mantendo grande vixencia na actualidade.

Período e linhagem ramirense

O fundador da dinastía dos Ramírez, Ramiro I (842-850), passou à história como um monarca enérgico: os cronistas o intitularon Virga Iustitiae (verga da justiça), dado que derrotou com brevidade a aqueles que se lhe rebelaram^[50]. Porém, paradoxicamente ele mesmo acedeu ao trovão encabeçando uma revolta contra o heredeiro legítimo, o nobre de palácio chamado Nepociano, cuñado de Afonso II o Casto, que contava com o apoio da nobreza oriental da antiga Gallaecia, tal e como informam a crónica albeldense e rotense^[51].

Como nos conta o ciclo cronístico, Ramiro I que se encontrava na procura de esposa na Bardulia, teve que regressar ao extremo ocidental da Gallaecia, concretamente aos arredor de Lugo , para encontrar-se com os aristócratas galegos, partidários seus que o apoiavam para aceder ao trovão e depor a Nepociano. Uma vez reunido um impor-te-ão contingente militar de galegos, dirixíuse desde Lugo até Astúrias.

De caminho a Oviedo , producíuse a primeira confrontação entre ele e Nepociano, concretamente no lugar de Curniana na põe-te sobre o rio Narcea, onde o exército galego derrota aos ástures e bascos, com a fugida de Nepociano do campo de batalha, como nos conta a Crónica Ovetense, Cui Nepotianus occurrit ad pontem fluuii Narcea adgregata manu asturiensium et vasconum^[53]. Será no ano 842 quando finalmente já em Oviedo, alcance impor o seu governo sobre a região das Astúrias.

A confrontação entre Ramiro e Nepociano supõe uma guerra civil, apoiada nos particularismos territoriais. Ramiro I, contou com o apoio militar de dois importantes condes galegos: Sonna e Escipión, pese a isto não houve intuito alguma de criar um trovão na parte ocidental, na Galiza propriamente dita, senão de arrebatar o trovão já assentado em Oviedo. Mostra disto parece ser a erección de um pazo em Naranco , a escassos quilómetros da corte ovetense, que segundo um recente estudo da Universidade de Oviedo, possivelmente servíu como corte alternativa destinada à recepção e actos judiciais onde Ramiro e os seus partidários ter-se-iam assentado antes de acometer a captura de Nepociano.

Ramiro I alcançará consolidar no trovão sendo a cabeça indiscutible de uma dinastía, que se pode desenhar desde os tempos de Vermudo I o Diácono, e que se sucederá por linha masculina até bem entrado o século XI. A maioria dos historiadores coincidem em assinalar a importância para a Galiza de que o candidato da sua aristocracia fora o vencedor, assim Ramón Menéndez Pidal opinou que "com Ramiro I foi a Galiza quem prevaleceu no seio da monarquia"^[54], conclusão parecida à que chegou Vicente Risco quando aponta, na sua História da Galiza, que "a partir de Ramiro I iniciou-se um predominio da Galiza no seio do reino ocidental"^[55]. Ademais, com este monarca iniciar-se-á um estirón territorial que somente rematará a finais o século IX com a integração das cidades e terras da bacía do Douro. A partir do reino de Ramiro I, começa uma sucessão patrilineal, de pais a filhos.

Assim pois, o seu filho herdeiro, Ordoño acede ao trovão à morte de Ramiro, no ano 850, será conhecido como Ordoño I, mortuus est Ranimirus filius Veremudi rex Gallecie et filius eius Ordonius successit in^{regno [56]} (morto Ramiro, filho de Vermudo rei da Galiza, sucedeu-o o seu filho Ordoño no reino), tal e como conta o castelhano Rodrigo Ximénez de Rada no século XII. Pese à brevidade do seu reinado que duraria dezasseis anos, foi quem de espalhar a sua autoridade rexia até León, Astorga, Tui e Amaia Patricia segundo as crónicas de Afonso III^[57]. Durante o seu reinado, Galiza víuse atacada por uma onda de incursões normandas que seriam derrotadas pelo conde Pedro^[58]. Com Ordoño I inicia-se o grande processo de expansão terrotorial da segunda metade do século IX, que levará a incorporação para o Christianorum Regnum da Galiza meridional, laboura que completará o seu filho Afonso III^[59], neto de Ramiro I.

O reinado de Afonso III e o neogoticismo

Com a morte de Ordoño I no ano 866 iniciava o seu reinado Afonso III, com este monarca atingiu-se uma sensível afirmação do aparato político que com tantas dificuldades se fora mantendo ao longo do século IX. São dois os acontecimentos políticos mais destacáveis a destacar durante o seu reinado; por uma parte na segunda metade do século IX atingiu-se a incorporação para os domínios do Regnum Christianorum, dos territórios situados entre Minho e Douro, e pela outra banda a elaboração dos artefactos ideológicos necessários para consolidar a sua legitimidade política e os alicerces do nacente estado.

Este último ponto, vai ser a inovação mais importante que leve a cabo o seu reinado, assim os esforços de Afonso III por impor a legitimidade da sua preminencia política orientaram-se a demonstrar a existência de uma linha hereditaria precedente ininterrompida não só ao longo dos séculos VIII e IX, senão inclusive remontando até o ano 711 para entroncar directamente com os reis anteriores, é dizer, com os visigodos, dos que assim alcançava ser considerado sucessor natural por herança lonxana. Para tal empresa, foi preciso criar (fosse ou não verdadeira) uma sequência de reis capaz de encher o vazio histórico do século VIII, e ademais fazê-los a eles partícipes deste mesmo convencimento dos antecedentes visigodos, ideologia que recebe o nome de neogoticismo.

Assim, baixo o mandato de Afonso III redigem nos círculos próximos à Corte duas crónicas: a Albeldense, redigida entre os anos 881 e 883 (se bem as únicas cópias das que actualmente se dispõem são de finais do século X) e a conhecida como Crónica de Afonso III, desta existem duas versões, o telefonema Sebastianense e a Rotense.

Nesta última chega-se a pôr em boca de Paio a expressão Spes nostra (...) sit Spanie salus et Gotorum gentis exercitus reparatus (a nossa esperança de salvar Espanha e restaurar o exército godo). Com este ciclo cronístico, Afonso III pretendeu fazer fincapé na baza religiosa e cristã que compartian o antigo estado visigodo e a nova monarquia nacente na Gallaecia, em contra do poder estabelecido em Córdoba . Estas crónicas fã entroncar pessoalmente a Paio com antigos monarcas visigodos, uma estudada e interessada linha sucesoria que de qualquer jeito teria sido ainda de menor legitimidade que a de Abd al-Aziz ibn Musa, casado com a derradeira rainha visigoda, Exilona, e portanto lexitimo senhor de Spania .

Os monarcas ovetenses e os seus predecessores, portanto, foram considerados intencionadamente pelas crónicas afonsinas como restauradores do reino visigodo graças à rebelião iniciada nas Astúrias, transmitindo-se o legado da monarquia toledana a Oviedo com a ajuda da “provindencia”. No entanto, os indícios históricos (arqueológicos e documentários) demonstram sobexadamente a falsidade desta manipulação interessada, chegando a rotense a afirmar que ao mesmo tempo foram repoboadas a própria Astúrias e zonas marítimas da Galiza, uma irracionalidade que pretendia apresentar um território despoboado e vazio, totalmente lonxano da realidade, e adjudicando a sua restauração a reis antecessores, que nunca exerceram tal facto. O neogoticismo constituiu o ingrediente mais reconhecido das crónicas da época de Afonso III, introduzindo um mito duradouro no tempo, que seria, bem por ignorância bem por interesse, considerado como fonte fidedigna por numerosos autores espanhóis desde o século XIX.

Deslocação da corte à cidade de León

"E enviou o Rei Abderahman ao seu Wazir Ahmed bem Sahid com os mandadeiros da Galiza, para saudar no seu nome ao rei Ramiro, e foi o Wazir à Medina Leionis (León) capital da Galiza, e são cristãos como os de Afranc de seita Melkita; ajustaram-se tréguas por cinco anos, e foram muito bem guardadas." —(Extracto de Manuscritos e Memórias arábigas, Capítulo LXXXII, José Antonio Conde, 1820.

A consolidação da monarquia galaica propiciou que arredor do ano 910 os monarcas decidissem transferir a corte desde Oviedo até León. Sem dúvida foram decisivos os factores económicos na decisão, tratava-se de impulsionar os itinerarios da circulação humana e comercial que conectavam com França e com a Espanha muçulmana, aproximando-se economicamente a esta última de modo importante. A cidade de León , sita na Galiza desde o Império Romano supunha um importante enclave, confluíndo no eixo Astorga-León duas importantes rotas; por uma banda a via que unia a antiga capital sueva, Braga com a cidade gala de Burdeos , e por outra a rota da prata, que chegava a Galiza desde Spania, passando pelas cidades de Sevilha e Mérida. O facto de que León carecera de bispo e senhores feudais —não assim na vizinha Astorga- ao igual que acontecera com Oviedo, facia daquele antigo assentamento militar romano uma encrucillada idónea para assentar a nova corte.

Como consequência da deslocação do trovão, os reis de toda a Galiza deixaram de empregar o título de ovetense para se intitularem legionense, é dizer "de Legio", aludindo à cidade de Legio (actual León), na que recaía a nova sede rexia. León, uma cidade estrategicamente útil situada na Galiza altomedieval como destacavam os próprios cristãos in civitate que vocitatur Legio, território Gallecie^[60] (na cidade que chamam León, território da Galiza) ou in Legione de Galletia^[61] (em León da Galiza) e muçulmanos, convertia-se a começos do século X na nova capital da Galiza.

Contenda civil do século X

O derrocamento do governo de Afonso III pelos seus filhos no ano 910, seria o preludio de um comprido período de instabilidade política, na que diferentes facções da família real lutarão entre sim por obter o governo da capital, León, e em geral de toda a Galiza, apoiados por diferentes grupos arisctocráticos territoriais que tentarão impor o seu peso político na capital e no conjunto do reino. Depois do derrocamento de Afonso III pelo seu filho maior, García I de León, este impõem-se em León , como rei de toda a Galiza, por sua parte a aristocracia propriamente galega respaldará a Ordoño , filho segundo de Afonso III e casado com Elvira, e finalmente o terceiro filho, Froila governará as terras asturianas, é dizer, as terras entre o cordal cantábrico e a costa.

A relação entre os irmãos são estritamente feudais, García governa toda a Galiza desde León, o seu irmão menor Ordoño rende-lhe vasalaxe desde a sua xurisdición ocidental, e Froila a este último, e consequentemente a García em última instância. Muitos autores percebem tal exercício como a criação de um novo reino, o de León (por ter a capital nesta cidade), enquanto outros apoiam na ideia de uma suposta criação de três reinos (Galiza, León e Astúrias), contudo o reino nunca deixou de ser o mesmo e baixo a mesma família real nem perdeu nunca a sua concepção unitária, como se manifesta ante a morte de García (914) herdando o trovão seus irmãos sucessivamente e com total normalidade, prática semelhante à acontecida pela monarquia francesa dos capetiáns, onde sob muitos ducados se mantinha a ideia de unidade do reino, como põe de relevo a história contemporânea.

As tensões internas começam arredor do ano 924, com a sucessão de Ordoño II, produzindo grandes rivalidades entre os filhos deste, e o seu irmão Froila. Será a linhagem de Ordoño II a que se imponha a Afonso Froilaz, filho de Froila II, com apoio da aristocracia galega propriamente e navarra, repartem-se de novo os poderes entre os filhos de Ordoño II. Será de novo o irmão maior Sancho Ordóñez, coroado rei em León, portanto rei de toda a Galiza, os seus irmãos menores, Afonso e Ramiro exercem como senhores feudais em diferentes territórios. Existem diversas interpretações sobre a relação com Afonso IV, quem à morte de Sancho Ordóñez no ano 929 passou a actuar como rei da Galiza e de León^[62]. Afonso IV tomou armas contra o seu irmão menor, Ramiro, quem ajudado pelos nobres galaicos expulsam a Afonso no ano 931, reinstaurando a estabilidade monárquica em toda a Galiza até o ano 951.

Árbitro nessa instabilidade foi São Rosendo que mediou entre Ordoño IV e Sancho I, ámbolos dois coroados em Santiago de Compostela. Resultado de uma dessas rebeliões será a coroación na Galiza de Vermudo II (982). Este derrotará a Ramiro III de León e unificará novamente os dois territórios.

Com a expansão navarra de Sancho III O Maior, os territórios da Coroa de León ficaram reduzidos praticamente ao Reino da Galiza, até que o seu filho Fernando, o futuro rei de Castela, derrotou ao rei galaico-leonés Vermudo III. Trás dominar o território galego, e buscando a legitimidade no casal com a irmã deste, Sancha, vive-se uma primeira experiência de unidade da Galiza e León com Castela. Contudo, e seguindo a política dos monarcas da época, Fernando I deixa em testamento a partilha dos seus reinos entre os seus filhos.

Crise monárquica. Hostilidades com Al-Andalus

Vitorioso graças à ajuda dos nobres galegos, León abria as portas a Vermudo II no ano 984, desde onde então governaria toda a Galiza, Regnante Veremudo rex in Galezia (reinante o rei Vermudo na Galiza)^[63]. O novo rei apressou-se a ser reconhecido como tal por Almanzor recebendo ajuda militar do muçulmano^[64] para fazer frente aos nobres insurrectos, que com a sua ajuda alcançou sufocar. Contudo, a extensa estadia das forças muçulmanos no sul do reino levou a Vermudo II a expulsá-las por considerá-las forças de ocupação, rompendo de facto a aliança com Almanzor. A ruptura desta aliança pôs de manifesto, a incapacidade do rei de enfrentar satisfatoriamente a guerra contra o general muçulmano, levando-o a perder no ano 987 importantes cidades do sul da Galiza, como Coimbra e Viseu ademais de sofrer o assalto e saque de outras ciudades tão influíntes como Astorga, Compostela e a mesma León, vendo-se forçado Vermudo a aceitar a presença de governantes muçulmanos em Toro ^[65]. As campanhas levadas a cabo por Almanzor entre os anos 987 e 996, cessariam com uma aliança rexia que se ratificou a paz pela via matrimonial. O próprio Almanzor casava com uma filha de Vermudo ao se assinar a paz no ano 996^[66], e o rei Abdalá de Toledo, com uma irmã de Afonso V^[67].

O reinado de Vermudo II vai supor a confirmação de um achegamento aos interesses galegos, materializándose isto na criação do único herdeiro, o futuro Afonso V, a sua educação foi depositada no poderoso duque galego, Mendo González^[68], o qual significava depositar o poder em mãos deste sector concreto da nobreza, neutralizando asi a comprida hostilidade padecida pelos reis de parte dos condes de Castela, mas em absoluto rematou com ela, e finalmente desembocou de forma fatal no reinado e na pessoa do seu filho, Vermudo III^[69]. O reinado de Afonso V, Rex Gallitianus^[70] (rei da Galiza) supõe a consolidação institucional que a monarquia galega perdera ao longo do século X, onde numerosos nobres se proclamavam reis com o apoio dos nobres bem em Compostela coma na cidade de León com o fim de chegar a governar toda a Galiza, desde Fisterra às terras alavesas. No seu curto reinado, foi quem de empreender a restauração de cidades como León, e a reconquista das cidades de Coimbra e Viseu, que tempo atrás conquistara Almanzor. Seria no assédio desta última no ano 1028 onde um seta remate com a sua vida, herdando o trovão Vermudo III.

Conflitividade entre os reinos da Galiza e Navarra

O casamento do rei de Navarra , Sancho Garcés III com a conde castelhana, Munia Sánchez propiciou a começos do século XI, uma importante conflitividade entre o monarca galego Vermudo III e o navarro, pois se bem Castela e os seus condes lhes serviam vasalaxe aos monarcas galegos de León , o casal de Sancho com Munia parecia leximitimalo para exercer demandas de soberania, ou quando menos para intervir de facto nesse território oriental sito entre os rios Araduei e Pisorga, em Castela, já nos confíns da Galiza do século XI.

O facto de que Sancho Garcés estivera tão ligado a Castela propiciava que na documentação figure com um domínio rexio sobre Castela, sem por isso questionar a superioridade de Vermudo, aludindo-a ele como imperator dommus Veremudus in Gallecia", é dizer, "imperador dom Vermudo na Galiza"^[71]. No entanto, tudo isto supunha uma situação indiscutivelmente ambigua e propensa ao litixio. As complicadas relações entrámbolos reinos pareciam chegar a uma efémera trégua com o casamento da irmã de Vermudo, Sancha com o conde García Sánchez de Castela, cuñado de Sancho Garcés, voda que se ia celebrar no ano 1029, mas dias antes das nupcias o castelhano é assassinado em León pela casa de Vê-la, opoñentes a qualquer enlace que significara o achegamento entre a monarquia galega e os condes castelhanos.

À morte de García Sánchez, a sua irmã Munia assume o total controlo do condado de Castela, e propícia que Sancho Garcés inicie então a directa intervenção em Castela, assumindo o título sobre essa zona. Assim no ano 1034, em efeito o navarro chega a apresentar na cidade de León como rei, obrigando a Vermudo a retirar aos territórios da Galiza actual onde contava com sólidos apoios, mas retorna ao ano seguinte mantendo a dignidade rexia sobre a capital galaica. No ano 1032, Vermudo, num derradeiro esforço diplomático, consegue enlaçar matrimonialmente à sua irmã Sancha filiam Adefonsi Galliciensis regis^[72] (filha de Afonso, rei da Galiza) com Fernando Sánchez, segundo filho de Sancho Garcés, e futuro Fernando I.

A morte de Sancho não supôs o fim das disputas. O seu filho maior, García Sánchez III herdava o trovão de Pamplona , e seguiu a empregar o título sobre Castela; por sua parte, o seu irmão menor Fernando, casado com Sancha, herdou o condado de Castela e também a formal vasalaxe feudal a León , e ao seu cuñado, Vermudo III. Contudo, a legitimidade de ámbolos reinos sobre Castela parecia estar aberta tanto a Pamplona como a León, e assim no ano 1037 os dois irmãos navarros, García e Fernando Sánchez, apresentam-lhe batalha a Vermudo III, onde morre presumivelmente por liderar a primeira fileira do ónus de cabalería.

Séculos centrais

Com a morte de Vermudo III, o trovão da Galiza recae na irmã Sancha que por direito sucesorio herdava todo o reino, conseguindo o seu marido navarro, Fernando, ser coroado como rei consorte da Galiza, governando desde a cidade de León . Conseguiriam ambos manter o território herdado e inclusive alargá-lo, recuperando algumas cidades perdidas como a importante Coimbra, que voltaba a rendir vasalaxe aos reis galegos, pese a que o seu gobernador fosse muçulmano.

A morte do rei Fernando I, em 1065 , supõe um novo conflito interno, no que sem um herdeiro único, os três irmãos maiores passam a governar os territórios nos que conseguiram estabelecer relações, se bem é verdade que parte da historiografía considera tal feito como um reparto já predisposto por Fernando I antes da sua morte, o título de Sancha como rainha ainda, e a asusencia de qualquer documento de reparto facto por Fernando I ou Sancha induze a pensar que não existiu tal reparto. Anos mais tarde, cada um dos três filhos aparece governando diferentes territórios em qualidade de reis, assim o maior, Sancho domina as terras orientais, Castela a grosso modo, Afonso a capital, León e as suas terras próximas asi como Astúrias, e o terceiro García herda as terras galegas entre Coimbra e o Ortegal. Isto terá por consequência a grande fragmentação do reino da Galiza, se se bem que "Galiza" seguirá sendo o termo que se emprege para denominar a estas terras.

García restaurou as sés de Tui e Braga e venceu vários conatos de anexión, mas finalmente foi deposto pelos seus irmãos Sancho II de Castela e Afonso VI de León em 1071 ^[73], e enclausurado como prisioneiro num castelo até a sua morte. Os irmãos de García assinariam já no ano 1071 com o título de reis da Galiza na documentação galega do momento. García morreria no marzal de 1090 em prisão, num castelo leonés, e sempre se lhe reconheceu a dignidade real. Galiza passou a ser governada por Raimundo de Borgoña, casado com a filha de Afonso VI de León, dona Urraca -totius Gallecia imperatrix- (governante de toda a Galiza).

A nova situação não se atingiu sem resistências. Se se bem que as novas são confusas, alguns sustêm que o conde Rodrigo Ovéquiz encabeçou uma rebelião que tardou vários anos em sufocarse. Igualmente, o bispo de Santiago Diego Páez foi deposto no Concilio de Husillos (1088); entre os motivos de tal deposición cita-se uma presumível tentativa de concertar um acordo com Guillerme o Conquistador.

Trás a morte de Dom García em prisão, em 1096 Afonso VI dividiu o território em dois condados, um correspondente às terras galegas e o outro às portuguesas que doou a Henrique de Borgoña, pai do primeiro rei de Portugal Afonso Henriques.

O nascimento do reino de Portugal

No ano 1091 a princesa Urraca, filha do rei Afonso VI casava com Raimundo de Borgoña um importante nobre borgoñón, filho de Guillerme I de Borgoña e que assistira como cruzado para lutar contra os almorávidas. As vitórias militares do borgoñón, e a altura das suas relações familiares na Europa propiciaram a convenencia do enlace matrimonial, ao que Afonso VI outorgou uma importante dote, o governo das terras galegas, desde o Ortegal até Coimbra, com o título de condes tanto a Raimundo como a Urraca. Dois anos mais tarde, em 1093 , outro cruzado francês Henrique de Borgoña, neto do duque Roberto I, tomava a mão da filha menor de Afonso VI, Tareixa de León recebendo o governo do condado de Portucale e Coimbra, fundado o de Portucale no ano 868 pelo nobre galego Vimara Pérez e que comprendia as terras situadas entre o Minho e Douro. Artellábase deste modo, uma complexa rede de relações feudais, por um parte o rei Afonso VI, que governava toda a Galiza e Toledo, recebia vasalaxe feudal de Raimundo e Urraca que governavam as terras galegas desde Ortegal até Coimbra, estes por sua vez recebiam-na de Tareixa e Henrique de Borgoña.

As constantes derrotas sofridas ante os almorábides e o crescente descontentamento do rei com a política administrativa do seu xenro -Raimundo-, serão as razões que levem a Afonso VI a retirar os direitos feudais que este e Urraca tinham sobre Portugal, equiparando o domínio destes ao de Henrique e Tareixa. Assim pois, ainda que o Condado Portucalense seguia a fazer parte da Galiza, na prática deixava de servir vasalaxe a Raimundo de Borgoña e Urraca, para prestar vasalaxe directamente ao rei de toda a Galiza, Afonso VI, provocando certo descontentamento entre a nobreza galega ao norte do rio Minho.

À morte de Henrique no ano 1112 sucede-lhe a viúva deste, Tareixa, no governo dos dois condados durante a menoridade do seu filho Afonso Henriques. Formavam-se duas tendências, a de achegamento à politica comum galega, com o novo rei, Afonso Raimúndez, ou a manutenção de um forte poder condal com aspirações à proclamación real do herdeiro condal. A ascensão de Compostela a condição de metropolitana em detrimento da histórica Braga e a tendência de achegamento de Tareixa à política ao norte do Minho materializado no casamento com Fernando Pérez de Trava precipitam os acontecimentos no condado de Portugal. O arcebispo de Braga -arrebatado das reliquias de São Froitoso pelo mesmo Xelmírez em 1102- e os grandes aristócratas portugueses -interessados num maior poder territorial- foram os principais valedores das pretensão reais de Afonso Henriques. Ante tal situação o rei galego Afonso VII viaja a Portugal sitiando-o em Guimarães , até conseguir a sua promessa de fidelidade, que finalmente lhe comunica Egas Muñiz.

Meses mais tarde em 1128 e ante o não cumprimento de Afonso Henriquez, o pérfido galego, senhor de Coimbra -como lhe denomina o cronista Ibn Sahib al-Salah-, as tropas de Tareixa e Fernando Pérez de Trava livram a batalha de São Mamede em 1128 , de onde as tropas portucalenses saem vitoriosas. A morte de Tareixa, e a batalha de Ourique contra os muçulmanos consolidam finalmente o condado como reino em 1139 , tornando-se Afonso Henriques no rei Afonso I de Portugal, reconhecido pelo seu curmán Afonso VII (pese as tensões passadas, como a invasão de Tui por Afonso Henriques em 1137 , finalizada trás a assinatura do Tratado de Tui) e finalmente, desde o ano 1179, com a sanção do papa de Roma.

Nascia então um reino que, fazendo parte o seu território da Gallaecia desde o Império Romano, e albergando inclusive a capital do reino (Braga) durante muito tempo, adquiria a partir de agora a sua própria personalidade precisamente na medida em que se diferenciava da monarquia galego-leonesa, cujos líderes consistiam em León e Compostela^[74].

A Era Compostelá

"Os aragoneses entregam o castelo à raiña. Ouh!, quanta e que excelente glória militar proporcionou aos galegos aquele dia em que o Batallador aragonés se retirou ante eles!. Mas bem mais excelente e mais alegre foi quando a valerosa força da Galiza protegeu a Castela e aos seus cavaleiros do ataque dos inimigos e obrigou a entregar o castelo do aragonés. Ouh vergonha!, os castelhanos precisam forças alheias e são protegidos pela audacia dos galegos!. Qué será desses cobardes cavaleiros quando se marche o exército da Galiza, o seu escudo e protecção?." — (Extracto da História Compostellana, Livro I, Capítulo 90).

O 17 de Setembro de 1111 a nobreza galega encabeçada pelo Conde de Trava e Diego Xelmírez coroam em Santiago de Compostela ao filho de Urraca e Raimundo, Afonso Raimúndez, como rei —temorosos de que do novo casal entre Urraca e Afonso de Aragón houvesse descendencia: algo que viria coutar os seus projectos políticos e, assim mesmo, os direitos do futuro "Imperador", como legítimo sucessor de Afonso VI— sendo o futuro Afonso VII de León e Castela no cómputo espanhol. Sustinha ao novo rei a força militar do bispo compostelán e a do conde Pedro Froilaz de Trava, que fora o seu protector e titor durante toda a sua infância. O sentido da coroación foi preservar o direitos do filho de dom Raimundo de Borgoña sobre o Reino da Galiza, nun momento em que Urraca, já viúva, entregava de facto Castela e León ao seu novo homem Afonso o Batallador de Navarra e Aragón. Em realidade, a cerimónia compostelá teve bem mais, num primeiro momento, de simbólica que de efectiva. Tanto é assim que Xelmírez, Pedro Froilaz e outros nobres galegos dirigiram-se posteriormente a León para entronizar na sede rexia a Afonso Raimúndez. No caminho, no lugar concreto de Viandangos, saiu ao passo Afonso o Batallador, apresentando batalha e frustrando os planos da nobreza galega. Até a maioria de idade de Afonso VII, e a morte da sua mãe, todo o conjunto noroccidental vai viver uma etapa de convulsão com frequentes alianças e contraalianzas entre mãe e filho e ainda entre esta e o seu esposo aragonés, com Diego Xelmírez sempre presente a elas.

Neste clima de guerra e aproveitando que Calisto II, tio do rei da Galiza, chega ao Papado, Xelmírez consegue o arcebispado para Santiago de Compostela (1120). As pretensões do bispo eram que Compostela fosse reconhecida como igreja metropolitana da Galiza, contra os direitos tradicionais de ostentaba Braga desde os tempos de São Martiño de Dumio. Calisto II não aceita tanto e decide criar uma nova xurisdición que supunha uma anomalía no poderío eclesiástico peninsular e que, ademais, exercia o seu poder não sobre os territórios galegos em que estava localizada geograficamente, senão na antiga xurisdición de Mérida (Estremadura actual e terras ao Sul do rio Douro).

Braga ficava assim rodeada pela xurisdición de Compostela e, perante este perigo, converte no centro do movimento independentista do Condado de Portugal. Em 1128 o líder da nobreza galega Fernando Pérez de Trava e Tareixa de Portugal que despregavam um poder autónomo no espaço galaico-português são vencidos pelo filho da última, Afonso Henriques. Este seria o xérmolo do futuro reino português separado da Galiza e León. À sua morte, Afonso VII dividiu os seus reinos (1156), cedendo a Galiza e León a Fernando II.

Fernando II faz uma política de concessão de cartas-póboas, que já iniciara o seu pai e funda entre outras, as vilas de Padrón, Ribadavia, Noia e Pontevedra também deu um pulo fundamental à catedral de Santiago de Compostela. O seu filho Afonso IX manteve a mesma política fundando ao longo da costa, Betanzos, A Corunha, Baiona, Ferrol e Neda. Estas vilas de reguengo supõem uma verdadeira revolução na estrutura social da época porque, por uma banda, inauguram a diversificação económica, rachando com a autarquía dos séculos anteriores e facilitando o desenvolvimento das actividades pesqueiras e pré-industriais orientadas à elaboração de matérias primas, peixe salgado sobretudo, que se comercializa através dos portos, pela outra banda, servem para consolidar socialmente uma série de linhagens" ou "casas" que têm na sua origem aos segundos da grande nobreza e à fidalguía local, que se repartem os cargos autárquicos e administrativos (presidentes da Câmara, rexedores, juízes, meiriños). Criasse assim uma protoburguesía no reino que mesmo chega a introduzir nos mosteiros rurais os seus membros: priores de nome e fidalgos de vocação, mais preocupados pelos interesses das suas casas que pelos ideais monásticos. É uma política de fortalecemento do elemento urbano face à grande nobreza.

Também se produz, ao longo deste século, um rápido crescimento da população que, no meio rural, se traduz em mais braços para trabalharem a terra e, como consequência, abrem-se novos espaços e colonízanse e áranse terras virxes baixo a direcção dos grandes mosteiros. Isto, unido à melhora dos aparelhos de labranza e ao aperfeizoamento dos sistemas de cultivo, gera um aumento da produtividade que vai repercutir no nível de vida. O reparto dessa maior produtividade entre os lavradores e os senhores realiza mediante o estabelecimento dos foros. As transformação económicas e sociais acarretan mudanças profundas na mentalidade e inicia-se, nas vilas, uma renovação religiosa de mão das ordens mendicantes, sobretudo dos franciscanos, que trazem xérmolos de reformas sociais.

Com estes monarcas o centro vital dos reinos é, logicamente, Compostela, onde reside a corte galega, e o seu esplendor ficou perpetuado pelo Mestre Mateo no granito da Catedral e, sobretudo, no Pórtico da Glória e Praterías. Da prosperidade do reino dão fé também as inumeráveis construções románicas que ainda salfiren Galiza. A outro nível menos visível, a cultura galega reflecte na criação literária, que ficou plasmada por uma banda na redacção da História Compostelá e do Códice Calixtino.

Afonso VIII, deu em herança os reinos da Galiza e León às filhas que tivera com Tareixa de Portugal: Dona Sancha e Aldonza. Acaso estes dois reinados, o de Fernando II e Afonso IX —em realidade, Afonso VIII numa cronologia galego-leonesa— constituem o momento central na possibilidade de constituir um espaço galego-leonés de seu, nun momento no que a monarquia patrimonial deixava passo já à de carácter territorial.

O fim da monarquia galego-leonesa

Até começos do século XIII, os reinos peninsulares anexionábanse mediante o casamento ou a herança baixo a pessoa de um rei. Finado ou deposto o rei estes se partilhavam entre os diferentes herdeiros de modo que garantiram a sua independência. No caso dos monarcas galegos o direito de herança era indistinto para homens e para mulheres.

Afonso VIII casara duas vezes. Do seu primeiro casal com Tareixa de Portugal teve duas filhas, Sancha e Aldonza. No segundo casamento casou com Berenguela de Castela, e teve quatro filhos; Fernando, Afonso, Constanza e Berenguela. Para manter a independência dos reinos da Galiza e León, Afonso VIII no seu testamento aplicou o direito galego de herança, que igualava na sucessão a homens e mulheres, deixando a Aldonza coma futura rainha da Galiza e a Sancha como futura rainha de León. Nembargantes, Fernando, primogénito do seu segundo casamento já era rei de Castela pela renúncia ao trovão da sua mãe, a castelhana Berenguela, ambicionaba espalhar a sua autoridade rexia não só em Castela, senão também na Galiza e León. Logo, Aldonza e Sancha contaram com o maciço apoio da nobreza e igreja galega, excepto os bispos de Lugo e Mondoñedo.

Malia todo, o reino de León, mais unido a Castela geograficamente, preferiu a união política com esta. Berenguela, mãe de Fernando de Castela, consegue o apoio de Sancho II de Portugal para impedir que Galiza e León se convertam novamente em reinos independentes, e ambos pressionam a Tareixa de Portugal, primeira mulher de Afonso VII para forçar a Aldonza e Sancha a renunciar ao seu direito legítimo de herança. Finalmente, as infantas renunciam ao trovão e Fernando III consegue o trovão da Galiza e León, que ainda de conservar o seu título real passam a ser governadas desde Castela.

Galiza e a Coroa de Castela

A imposición de Fernando III como herdeiro sobre os reinos da Galiza e León, supôs o começo de uma etapa de decadência e uma negativa evolução dos interesses gerais do reino, sendo a nobreza condal galega e as câmaras municipais dos burgos galegos os grandes prejudicados. Apartados do alto nível das decisões de uma Corte consistida em Castela , Galiza passava de núcleo a periferia de uma coroa governada por castelhanos^[75].

Contudo, a associação política da coroa castelhana (Castela-Toledo) e a leonesa (Galiza-León) seguia a ser na pessoa do rei pois ambas coroas mantinham as suas peculiaridades instucionais, assim na Galiza-León manteve-se como código legal o Liber Iudicium —ao contrário que aconteceu na Coroa de Castela—, mesmo quando os assuntos eram julgados pela Corte estes despachábanse de acordo com o código vigente em cada coroa^[76]. Com o reinado de Fernando III (1230-1254) o centro de poder político do reino da Galiza transfere-se a Castela , a corte real abandona Compostela e inicia-se uma política de tendência centralizadora. Galiza continua a ser monolingüe e toda a sua documentação pública está redigida na língua do reino, o galego, ainda que a partir de agora os documentos que cheguem da Corte virão redixidos em castelhano. A política centralizadora de Fernando III mantém-se durante o reinado do seu filho Afonso X, que introduz por vez primeira um representante judicial do Reino no governo de Compostela, e pouco mais tarde entregará a sé compostelá a um arcebispo de Valladolid, começando um processo que rematará por trocar os bispos galegos por funcionários de Castela.

Não obstante, apesar deste feito, o verdadeiro é que ao longo de todo o período medieval, e até a chegada ao poder dos Reis Católicos, os nobres galegos seguiram a viver num estado de prática semi-independência com a respeito da coroa castelhana.

O rei Xoán da Galiza, León e Sevilha

Neto de Fernando III e filho de Afonso X, ajudado pelo rei Dinís de Portugal, aspirou à coroa em canto morreu seu pai em 1284 , face à usurpación violenta perpetrada pelo seu irmão Sancho IV. Achegava-se o momento de uma maior confluencia política dos reinos da Galiza, León e Portugal.

Xoán eríxese em cabeça de importantes grupos nobiliares, com solidez bastante para ser proclamado no ano 1296 como rei da Galiza e León, trás um acordo de divisão dos reinos pactuado pelos grupos nobiliarios; a nomeação rexio confirma-se a seguir em Sahagún, alargando ademais o reino de Sevilha (tradicionalmente vencellado a Galiza desde finais de século XI). Com a sua proclamación acordava depois de sessenta e seis anos, a primeira das ocasiões para que Galiza e León configurassem um espaço político próprio e diferenciado de Castela. Uma alternativa que a mais alta nobreza galega apoiará até finais do século XIV. O envolvimento da alta nobreza galega no projecto restaurador da independência política do reino, patentízase na adscrición ao seu partido da máxima representação política vigente na Galiza, o Adiantado Maior do Reino, posto que ostentaba o poeta-almirante e senhor de Rianxo Pai Gómez Chariño, assassinado pouco tempo depois por Rui Pérez Tenorio, uma perda inestimable para a causa de Xoán. Sucederia a Gómez Chariño, Fernando Ruíz de Castro, herdeiro da casa de Trava, que adoptava idêntica posição ao seu antecessor na restauração de uma independência respeito Castela, favorecendo a Xoán e iniciando a activa belixerancia dessa família a favor do achegamento a Portugal durante todas as etapas de conflitividade do século XIV.

Durante cinco anos manteve-se a situação fáctica de separação, sempre em meio de uma constante instabilidade política e militar, pois a tentativa batia com a oposição interna de poderosos sectores sociais e com a resistência decidida do partido de María de Molina apoiado pela alta aristocracia castelhana que não desejava perder o controlo sobre os territórios galegos e leoneses, e com o apoio de parte do alto clero galego.

Forçado pelas circunstâncias adversas, Xoán renunciava finalmente no ano 1301 à causa soberanista, confirmando-se a reunificación dos reinos da Galiza-León com Castela-Toledo.

Respaldo de Fernando I de Portugal à causa galega

A morte de Pedro I em 1369 supôs o triunfo aristocrático em Castela^[77], onde foi coroado Henrique de Trastámara, candidato señorial, não obstante, malia as pretensões deste, a maior parte dos nobres galegos não o reconhecem como tal e com o beneplácito dos municípios do reino demandan como rei a Fernando I de Portugal no ano 1369, assegurando-lhe os seus partidários galegos que levamtariam voz por elle (...) e que lhe daríam as villas e o reçeberíam por senhor, fazémdolhe dellas menagem^[78]. Produz-se por um curto espaço de tempo a culminación prática da repetida tendência de aproximação entre Galiza e Portugal propugnada por influentes grupos sociais galegos e activa desde havia tempo.

Acompanhado desde Portugal por importantes partidários nobres da causa lexitimista, significados representantes da nobreza galega, entre eles Fernando Pérez de Castro (conde de Trastámara), o cavaleiro e senhor de Salvaterra, Álvaro Pérez de Castro e Nuno Freire de Andrade (mestre da ordem portuguesa de Cristo). À sua entrada no reino da Galiza foi triunfal e aclamado nas cidades^[79].

As medidas de governo de Fernando I passaram pela restauração das vagas fortes de Tui e Baiona entre outras, a libertação do trânsito comercial entre Galiza e Portugal assim como o abastecimento de cereal e vinho por via marítima às populações galegas mermadas pela guerra^[80]. Realizou igualmente disposições em matéria monetária para o que mandou fazer moeda de seus sinais d´ouro e prata, asii (...) na Crunha e em Tuy, testemunhando as Cortes de Lisboa do ano 1371 a validade das moedas indistintamente no reino da Galiza coma no de Portugal^[81].

Contudo, e pese o sucesso inicial, a presença do monarca português no reino foi curta. Henrique de Trastámara, assistido pelos mercenários das Companhias Brancas organizou uma contraofensiva que obrigaria a Fernando I a retornar a Portugal, fazendo-se deste modo com o governo da Galiza até a chegada do Duque de Lancaster.

O duque de Lancaster, rei da Galiza

Tão só dois anos depois de que Fernando I de Portugal renunciara às suas pretensões no Reino da Galiza, quase não uns anos depois da ocupação de Tui por Diego Sarmento em nome do futuro rei Henrique de Trastámara e mantendo-se ainda A Corunha fiel a Portugal , Xoán Fernández de Andeiro culminava as gestões com Inglaterra. Assinava-se assim o 10 de Julho de 1372 um tratado pelo qual, Constanza, filha do rei Pedro I, assassinado por Henrique de Trastámara, reclamava o seu direito legítimo como sucessora ante este último^[82].

Assim foi que o marido de Constanza, John of Gaunt, duque de Lancaster e filho do rei Eduardo III da Inglaterra adopta os títulos reais da sua mulher (da Galiza, León, Castela, etc.) dispondo-se a fazê-los efectivos. A primeira tentativa frustrouse quando a sua expedição houve de se desviar, no Poitou, para cidade de Thouars, urxida pela Guerra dos Cem Anos na França. No ano 1386, respaldado pela bula papal de Urbano IV que lhe concedia o direito à Coroa de Castela, desembarca na Pescadería da Corunha, mas sem enfrentar o assalto da cidade amurallada. Estabeleceram-se então capitulacións, segundo as quais a cidade abrir-lhe-ia as portas se antes era recebido em Santiago. Assim sucedeu, e a seguir alcançou, sem quase não resistência militar, dominar o reino. Acompanhado pela sua mulher e filhas, assentou a sua Corte em Compostela. Dirigiu as suas operações cara Pontevedra, Vigo, Baiona, Betanzos, Ribadavia, Ourense e Ferrol. Em Ourense as suas tropas assaltaram a cidade e fizeram retirar às tropas trastamaristas^[83], enquanto Ferrol é tomado pelo rei de Portugal Xoán I, aliado do duque de Lancaster. No caso de Ribadavia, a cidade resistiu-se a este, e o próprio Thomas Persey dirixíu um assédio de dias sobre a vila, que acabou sendo tomada.

Trás estas acções militares praticamente toda a Galiza ficava em poder do duque, concretamente depois de que ele e o rei português se fizeram com o domínio de Ferrol, assim a crónica escrita por Jean Froissart deixa-o claro: avoient mis em leur obeissance tout lê roiaulme de Gallice^[84].

Não obstante, a evolução dos acontecimentos militares foi determinada por uma epidemia de peste que decimou as tropas inglesas em chão galego. Isto forçou ao duque de Lancaster a negociar uma saída com Henrique de Trastámara. Os termos da paz, assinada em 1388 estipulavam a renúncia às pretensões rexias de Xoán de Gante e da sua mulher Constanza a mudança de uma crescida indemnização e da voda entre o herdeiro castelhano, Henrique III, e a filha do duque, Caterina de Lancaster. A retirada final dos ingleses fechava as tentativas desenvolvidas pelas câmaras municipais e a alta nobreza galega para atingir um espaço não partilhado com Castela e orientar a Galiza para Portugal e o Atlántico, contudo não seria a derradeira vez que isto ocorreria.

As guerras irmandiñas

A crise social e económica que sofreu a Europa durante o século XV motivou no reino da Galiza a constante perda de ifluencia e poder económico das classes altas, tanto aristocráticas como clericais. Ante tal situação, os grandes nobres e bispos com o objecto de manter o seu privilegiado status, começam a agravar os seus abusos sobre as classes mais desfavorecidas. A resposta das classes baixas galegas, entre elas a pequena nobreza, o baixo clero e especialmente os camponeses, foi a conformación de uma grande Santa Irmandade que dará justiça no reino da Galiza, capaz de agrupar exércitos, axustizar à alta nobreza, e derrubar aqueles castelos que acolheram aos nobres malfeytores, é dizer a defesa dos seus interesses frente os abusos dos senhores.

Cada um dos milhares de membros desta Santa Irmandade, recebeu o nome de irmandiño em base à ideia de igualdade deste grupo, pelo que as guerras civis nas que intervinham passaram a denominar-se Guerras Irmandiñas.

A origem da confrontação foram os constantes atropelamentos de Nuno Freire de Andrade sobre a vila de Ferrol , cidade de reegengo na que explodiu o telefonema Irmandade Fusquenlla no ano 1431, e que teve por objecto o apresamento, assim como o derrubamento dos castelos pertencentes à casa de Andrade, encabeçados pelo fidalgo Roi Surdo. Nessa ocasião a Irmandade foi finalmente derrotada em pouco tempo pelas forças do arcebispo de Compostela, até onde chegou a revolta.

Anos mais tarde baixo as pressões dos senhores começou uma revolta de dimensões muito maiores, a Grande Guerra Irmandiña, que foi organizada por Alonso de Lanzós e Diego de Mos Lê, baixo o ma lê Deus fratesque Galliciae (Deus e os irmãos da Galiza) e que contava com o apoio das principais vilas do reino assim como dos monarcas de Castela . Era em sim mesma, uma Irmandade Geral do reino da Galiza, alcançando derrubar mais de 130 fortalezas. Controlaram a totalidade da Galiza entre os anos 1465 e 1469, governando-a mediante Juntas, fazendo fugir aos grandes proprietários galegos a Portugal e Castela. Porém, o apoio dos monarcas de Castela , os Reis Católicos, não procurava acabar com os abusos económicos sobre os classes baixas galegas, senão o esmagamento total da nobreza galega e o controlo directo do reino da Galiza pela monarquia castelhana. Derrubadas muitas das fortalezas e axustizados muitos nobres, os acontecimentos obrigaram aos monarcas de Castela a actuar, virando a sua posição e apoiando incondicionalmente aos nobres galegos assim coma ao arcebispo de Compostela. Em 1469 o exército do arcebispo e Pedro Madruga, apoiados por tropais reais castelhanas e portuguesas punha fim à derradeira Guerra Irmandiña. Trás o escabezamento da nobreza mais levantisca, o reino da Galiza ficou sob o mando de um Gobernador quem presidia a Real Audiência do Reino, que era designado pelos reis de Castela e Aragón dentre a nobreza forânea.

Resistência dos nobres galegos aos Reis Católicos

"Mas em lo que ele arzobispo hizo mucho servicio al rey fue que contra voluntad de todo aquele reino, estando todos em resistência, recibió la hermandad em Santiago; y num dia la hizo receber y pregonar desde ele Minho hasta la mar, que fue hacer al rey y a la reina senhores daquele reino; y recibió sus gobernadores, habiendo passado por ele estado dele conde de Mos Lê y por todos los otros sin haberlos recebido." —(Extracto dos Annales de Aragón escrito por Jerónimo Zurita, Livro X)[85].

A nova concepção monárquica conduzida pelos Reis Católicos, o chamado “Estado Moderno”, foi auspiciada na Galiza pelo episcopado (em primeiro lugar pelo arcebispo Afonso Fonseca), assim como por alguns nobres forâneos, particularmente os Pimentel, condes de Benavente, directamente ligados à monarquia. No entanto esta nova concepção teve por resultado o choque frontal com senllo condes galegos. São destacables as rebeldias sustidas, por ordem cronolóxica, por Pedro Álvarez, conde de Soutomaior (Pedro Madruga), pelo marechal Pardo de Cela, e pelos sucessivos condes de Lê-mos, Mas Álvarez Osorio e Rodrigo Henríquez de Castro. Todos eles partilhavam o comum denominador da forte oposição militar ao projecto político dos Reis Católicos, projecto que repercutia consideravelmente a estes nobres e por ende, aos seus parceiros nobiliarios e eclesiásticos no país. Este factor dotou-os de unidade bastante como para serem considerados então (também desde fora) uma acção representativa do Reino da Galiza, como entidade autónoma e resistente face à absorción que supunha a imposición do autoritarismo monárquico, dada a carência de protagonismo galego neste projecto, hexemonizado pela oligarquía aristocrática castelhana-andaluza e com uma participação muito restringida de elementos galegos do mesmo estamento. A resistência exercida por estes nobres foi adoptada por muitos como um carácter innato do reino e das suas gentes, assim o cronista aragonés Jerónimo Zurita descreveu aquela situação do seguinte modo:

A resistência apresentada por Pedro Álvarez de Soutomaior oferece a maior claridade de motivos políticos e de objectivos, e foi também a de maior envergadura e possibilidades de sucesso, por integrar-se num conflito de grandes proporções. O pertinaz confronto do conde contra o arcebispo de Santiago, Afonso de Fonseca II, juntou-se, por extensão à oposição frontal contra a monarquia de Isabel a Católica. Na guerra de sucessão que segue à morte de Henrique IV aderiu a causa da sua filha, Xoana (desposada com Afonso V de Portugal) e, portanto, a opção portuguesa face à aragonesa de Isabel. No decurso da guerra sucesoria mantida entre Xoana e Isabel, os contendendes estiveram a ponto de atingir um compromisso que incluiria a incorporação do reino da Galiza à coroa portuguesa. A vitória militar de Isabel e a subseguinte paz de Alcaçobas de Castela com Portugal em 1479, seguidas do exílio do conde de Soutomaior a Portugal (onde foi recompensado com o título de Conde de Caminha) e a sua suspeita morte pouco depois, significaram o insucesso das inclinações portuguesistas e atlánticas da Galiza.

De mîn a triste Frouseyra, que por treyçon foy vendida, derribada na ribeyra, que jamais se vê-o vencida. Por treyçon tamben vindido Jesus nosso redentor, e por aqueestes tredores, Mas Pardo meu senhor.

Pranto da Frouseira, século XV-XVI. Anónimo.

Anos depois, e no norte do reino, num famoso 17 de Dezembro de 1483 era executado o marechal Mas Pardo de Cela em Mondoñedo , cumprindo-se sentença pelo Gobernador dos Reis Católicos na Galiza, Fernando de Acuña. Semelhante final, colofón de uma comprida e desproporcionada resistência no cerco do seu castelo da Frouseira e a queda por traição, conferíronlle um especial dramatismo ao caso, fazendo-o tema idóneo para a literatura. Já no mesmo momento do trágico desfecho se compôs um formoso “Pranto da Frouseira”, mitificación imediata da sua figura;

De um modo ou outro o capítulo de Pardo de Cela inclui-se doadamente na sequência de resistência contra o Estado Moderno e explica a dureza e exemplaridade do castigo, que seria excessivo para uma simples rebeldia motivada por interesses estritamente particulares e sem maior transcendencia política, e que acordaria temor em toda a nobreza galega. Em meados dos anos sessenta, quando a luta entre o monarca e os senhores atingiu a máxima tensão, o marechal encontrava no cargo de presidente da Câmara da vila de Viveiro , noameado pelo procurador da Câmara municipal para exercendo como tal pelo rei, no que se juntam segundo vinha sendo norma, o lexitimismo monárquico e o movimento emancipador urbano. Pardo de Cela está portanto situado no mesmo bando de onde surgiriam, em seguida, os Irmandiños.

Um ano depois, em 1465 , colaborava na supresión do senhorio de Xoán de Viveiro sobre essa vila como membro da câmara municipal e em nome de Henrique IV. Uma vez vencidas as irmandades, o choque de Pardo de Cela com membros relevantes da igreja mindoniense e, por fim, com os Reis Católicos, era continuação lógica, já a nível particular, daqueles aliñamentos anteriores, pois a crescente hexemonía eclesiástica e o forte intervencionismo monárquico nas câmaras municipais, fenômenos ambos próprios do Estado moderno, erosionaban as bases da sua posição social e política.

Finalmente entre 1483 e 1485 as respectivas rebeliões de Mas Álvarez Osorio e de Rodrigo Henríquez de Castro, sucessivos condes de Lê-mos chegavam à seu fim. O primeiro finaba de morte natural, deixando pendente a resolução da discrepância; o segundo foi cercado e derrotado ante o despregue militar pessoalmente comandado pelos reis de Castela e Aragón. Com esta última rebelião anulava-se toda a oposição nobiliar face à monarquia dos reis católicos no reino da Galiza. Ademais a derrota de Rodrigo Henríquez supôs a remodelação do mapa da Galiza, deixando O Bierzo de fazer parte do condado de Lê-mos e consequentemente da Galiza.

Sufocada já toda a oposição no reino, em 1486 os Reis Católicos visitavam a Galiza, sendo o símbolo do remate de uma época, o final da Idade Média na Galiza. A consecução final do pleno domínio rexio na Galiza, o que o cronista Jerónimo Zurita chamaria “domar aquella tierra da Galiza”^[86].

O reino entrou noutra fase, marcada pela extinção política dos sectores sociais capazes de conduzir uma dinâmica própria, convertido num território periférico da monarquia hispânica na sua projecção imperial. Supeditado a instituições alheias, introduziram-se organismos novos impostos desde fora (audiência, santa irmandade, gobernadores, correxedores, inquisición, congregación monástica de Valladolid , etc.), nutridos maiormente com funcionários estrangeiros e contando com o concurso dos sectores autóctonos intermediários e subalternos.

A província do Bierzo no reino da Galiza

Com a fragmentação do reino da Galiza e a individualización do recente reino de León a começos do século XII^[87] as informações sobre a adscrición do Bierzo a um ou outro reino são confusas e mesmo contraditórias. Enquanto que para uns autores o reino da Galiza rematava na fronteira natural dos montes do Cebreiro, para outros fazia nos arredores da cidade de Ponferrada ^[88], chegando-se inclusive a considerar o território berciano como uma entidade própria devido à sua condição geográfica limítrofe. Os séculos posteriores, porém, consolidariam finalmente o ocidente do Bierzo na vida política e social galega até finais do século XV.

Será precisamente nesse século quando o conde de Mos Lê, Pedro Álavez Osorio, ele mayor senhor daquele reyno da Galiza^[89] sofra o acosso total dos irmandiños (incluídos os bercianos), quando mais de 30.000 deles o sitiem no Castelo de Ponferrada^[90], coração do Bierzo, a sua confrontação com a Real Audiência e os Reis Católicos sumiram o condado de Mos Lê num período de instabilidade, que a própria morte do conde no ano 1483 não conseguiria deter, senão mais bem acrecentar pois desatava abertamente uma disputa entre o legítimo herdeiro, Rodrigo Henríquez Osorio e a sua média irmã, María Bazán, emparentada esta com os Pimentel, condes de Benavente e ferventes partidários dos Reis Católicos, que tinham importantes desejos territoriais no Bierzo.

Assim no ano 1485, o novo conde de Mos Lê, Rodrigo Henríquez Osorio, fazia com a fortaleza de Ponferrada e outros lugares do Bierzo, resistindo o estado de Mos Lê nas suas mãos até o ano 1486, quando depois de um assédio de meses, renunciava às suas demandas.

Como castigo à rebeldia dos seus dois titulares sucessivos (Pedro Álvarez Osorio e Rodrigo Henríquez de Castro) os Reis Católicos dividiram o condado de Mos Lê no ano 1486, comprando eles mesmos Ponferrada e criando o marquesado de Vilafranca ^[91] com o que seriam recompensados os condes de Benavente . Recaía o Bierzo em mãos castelhano-leonesas, definindo-se o limite entre o reino da Galiza e o de León , que passava a situar-se no Cebreiro^[91], servindo uma pedrafita como marco divisório entrámbalas entidades^[92].

Não obstante, e pese à final adscrición do Bierzo às terras de León , não impediu que o galego continuasse a ser falado pelos seus habitantes e que território berciano continuara a ser tradicionalmente considerado parte integrante da Galiza, assim escritores e humanistas como Fernán Pérez de Oliva, Jerónimo Zurita^[93], Lope de Vega, e viajantes como Bartolomé de Villalba y Estranha, Caumont, Claude de Bronseval, Arnold von Harff e outros, continuaram a considerar na sua obra o Bierzo ocidental como parte do reino da Galiza, aludindo a diferentes enclaves como galegos, (Ponferrada) llave e princípio dele reyno de Gallizia^[94], (Vilafranca do Bierzo) tiene esta villa buena vega, aunque ya está na Galiza^[95], mesmo afirmando firmemente que: Pont Ferrat (Ponferrada), fim d’Espagne, commencement de Galice (Ponferrada, fim de Espanha e começo da Galiza)^[96].

O Absolutismo (XV-XVII)

O Começo do Absolutismo no reino

Em Setembro do ano 1486 os Monarcas Católicos davam por finalizadas a medidas políticas e militares para "mandar proveer e castigar las cosas dele Biergo (Bierzo) e dele reyno de Gallizia".

Este ano (1486) marcava no reino a fim do Feudalismo e a implantação do Absolutismo monárquico, marcado na Galiza pela extinção política dos sectores sociais capazes de conduzir uma dinâmica própria, e baixo um ferreo controlo político-económico por parte da Coroa, que no caso galego foi parello a um processo de asimilación cultural e religiosa.

Introducironse no reino da Galiza novos organismos impostos desde fora entre as que destacou a Real Audiência da Galiza. Criada em 1480 por expresso mandado dos Reis Católicos, foi concebida como uma filial do Conselho de Castela no reino da Galiza com o objectivo de conseguir a pacificação e sumisión do reino -"terra de gentes recias e ferozes" para o rei Fernando II de Aragón- por vias coercitivas, um instrumento de controlo político que preludiou às instituições desenhadas para o governo de reinos periféricos ou de vicerreinados das Indianas. A sua condição forânea ficou patente no escasso número de presidentes da Câmara maiores de origem galega (não mais de dois por cento entre os séculos XVI e XVII, chegando a 15% no século XVIII).

Por sua parte, as Juntas do reino da Galiza, fundadas pela Santa Irmandade galega, foram reorgarnizadas desde acima pelos governadores católicos, Fernando de Acuña e López de Chinchilla, deixando de posuir poder executivo e legislativo. Asi, o reino da Galiza entrou na Idade Moderna sem contar com instituições autónomas que lhe pudessem garantir a sua personalidade política secular. A diferença de outros reinos peninsulares, suportou um processo de asimilación muito temporão que impedidu pelo seu carácter a presença activa da Galiza no processo de constituição das monarquias absolutistas européias, condicionando de forma determinante as mudanças políticas, económicos e culturais experimentados pela sociedade galega^[97].

Dos Trastamara aos Habsburgo

Depois dos Reis Católicos (da dinastía Trastámara), domearen o reino da Galiza, dando-lhe um tratamento de reino rebelde e conquistado^[98],

O reino da Galiza no Império dos Habsburgo

A recuperação do voto do Reino da Galiza nas Cortes

A partir do reinado de Xoán II de Castela o Reino da Galiza deixa de ser chamado às Cortes e, aproximadamente, desde 1476 Zamora era a cidade encarregada de falar por ele na assembleia da Coroa de Castela. Mas desde 1518 as cidades e vilas galegas começaram a mobilizar-se para recuperar o seu voto legítimo em Cortes, contradizendo os dirigentes galegos a potestade de Zamora de falar no nome do Reino da Galiza.

A recuperação do voto em Cortes foi um objectivo partilhado pelas oligarquías urbanas e os magnatas galegos. Em 1520 o arcebispo de Santiago, Alonso de Fonseca, o conde de Andradre e o de Benavente reclamaram durante a celebração das Cortes de Santiago sem obter resultado. Contudo, o compromisso das elites galegas propiciou que o 4 de Dezembro de 1520, nobres e prelados do reino reunidos na Assembleia de Melide, dirigida pelo arcebispo de Santiago Alonso III de Fonseca, insistissem na reclamação ao imperador no tema do voto, porém Carlos I rejeitou dotar a Galiza de voto nas Cortes mais uma vez^[99].

Um ano depois da negativa do imperador, as cidades galegas tomam a iniciativa, e no ano 1557 uma Junta do Reino oferta 20.000 ducados pelo que já de por sim era um voto legítimo nas Cortes. A aspiração seguiu a ser recolhida por sucessivas juntas até que no 1599 a Audiência acedeu ao desejo das sete capitais e convocou-as para tratar em exclusiva o assunto. Dois comisionados encarregaram-se de fazer em Madrid as gestões pertinentes, mas as suas novas ofertas pecuniarias foram rejeitadas. Não obstante, desde 1621 apareceram as circunstâncias precisas para o sucesso da aspiração do reino galego. A Monarquia necessitava a cooperação política e financeira dos seus reinos para suster o esforço bélico (fim da Trégua dos Doce Anos)^[100]. A oligarquía urbana e a nobreza galega foram quem de aproveitar a ocasião, e apesar da resistência de Zamora e o acostumam exclusivista das demais cidades com voto em Cortes, a Coroa sacrifica "la conveniência política em aras de la necesidad militar", e no ano 1623 o reino da Galiza recupera o voto, depois -isso sim- de pagar 100.000 ducados para construir uma escadra que defendera as suas próprias costas. A influência de Diego Sarmiento de Acuña, Conde de Gondomar, foi decisiva para recuperar o voto, e que Filipe IV fizera mercede de tal o 13 de Outubro de 1623 . A Junta de 1621, a proposta do marquês de Cerralbo, gobernador do Reino, ofereceu os 100.000 ducados e ao conceder o voto em 1623 os procuradores galegos, conde de Salvaterra e D. Antonio de Castro e Andrade, assistiram às Cortes convocadas para o 18 de Março desse ano. Ámbolos dois foram nomeados por Frai Antonio de Soutomaior e o conde de Gondomar, os quais jogaram um relevante papel na obtenção do voto. Desta maneira, o reino recuperava um direito de seu que durante 150 anos lhe fora despoxado.

O Reino da Galiza na Idade Moderna

A representação do país ante a monarquia exercia-a a Junta do Reino da Galiza composta por representantes das cidades de Santiago, Lugo, Betanzos, Corunha, Mondoñedo, Ourense e Tui. Esta instituição não foi quem de exercer um poder nidiamente trabalhador independente excepto durante a invasão napoleónica. No transcurso de a guerra da independência asumíu a soberania interior e exterior, entrementres o Rei de Espanha Fernando não consolidasse a sua posição.

Oficialmente, Galiza, manteve-se como reino até 1833 ano no que foi divido em quatro províncias durante a rexencia de María Cristina, desaparecendo assim dos mapas.

Símbolos do reino

O leão púrpura, emblema dos reis

O costume de pintar formas heráldicas nos escudos de guerra, forjou-se na Europa nos campos de batalha, não antes das décadas centrais do século XII, devido a uma confluencia de circunstâncias de natureza muito diversa; uma delas foi a necessidade de diferenciar ao aliado e ao adversário na batalha, pois a difusão do capacete com nasal, impedia tal, ocultando parcialmente o rosto dos combatentes, mas também devido ao grande valor ornamental dos escudos decorados com cores vivas, nítidas e alternadas, no contexto do que foi a sociedade cabaleiresca.

Os primeiros sinais heráldicos seriam empregues pelos reis, como um distintivo pessoal com o que se identificassem, ao pouco tempo começariam a ser partilhados pelos níveis sociais superiores pertencentes à dignidade real, e finalmente terminariam representando também ao território no que estes exercian a sua xurisdición, o reino.

Um dos primeiros reis europeus em fazer uso deste sinal heráldico foi o galego Afonso VII, o Imperador, quem a começos do século XII começa timidamente a empregar o leão púrpura conforme o seu lhe vê simbolismo, o lê-o fortis (o forte leão que simbolizava a potência e primacía do monarca), desenvolvendo-se com o seu filho Fernando II e reafirmando-se por fim em termos propriamente heráldicos com Afonso VIII.

Este novo símbolo que fora adoptado pelos seus herdeiros, monarcas da Galiza e León, não passou assim e tudo a representar unicamente ao reino da Galiza, senão a ambos reinos, pois era em ambos que os reis exerciam o seu governo, como se de uma unidade se tratasse, sendo Compostela a cabeça cultural e religiosa enquanto que a cidade de León era a política e militar. A união personal que os reinos de Castela-Toledo e Galiza-León começaram a manter desde o século XIII não propiciou de nenhuma forma que os reinos da Galiza e León deixassem de partilhar o símbolo dos seus próprios reis, asi trás a usurpación do castelhano Fernando III, o lê-o fortis púrpura seguirá a ser o emblema que apareça no SEYELLO DA IRMANDADE DOS REINOS DE LEON E GALIZA, e formará desde então parte do cuartelado que os reis empregen, já desde Castela.

O Cálice, emblema do reino

Paralelamente ao processo de desenvolvimento e consolidação dos emblemas reais europeus, nasciam a finais do século XIII as primeiras compilacións dos mesmos, os armoriais, onde apareciam uma relação de reinos e das respectivas armas empregadas. No caso da Galiza, a antigüidade e projecção da que durante séculos desfrutou o reino e os seus reis, conlevou a que a sua representação heráldica fosse ineludible em qualquer armorial temporão (não assim os mais recentes reinos de Castela e León), não obstante a inexistência de umas armas exclusivas da Galiza nesse momento originou um vazio que os heraldistas salvaram asignándolle umas armas parlantes, é dizer a identificação simbólica com a fonética.

Foi o armorial inglês conhecido como Segar´s Roll, realizado no ano 1282, o primeiro que asignou ao rei ('roy de Galyce) e reino da Galiza um símbolo, o cálice, devido à equação fonética Galyce (Galiza) e Calice (Cálice) que se dá na língua anglonormanda. A partir de então os diferentes armoriais europeus começaram a asignar o cálice como emblema do reino, até que em meados do século XV, este símbolo chegou a território galego, onde será em seguida aceite. Conseguintemente o antigo leão púrpura perdia o carácter representativo da antiga monarquia galaico-leonesa em favor do seu mais conhecido carácter parlante, sendo adoptado em exclusiva pelo reino de León a partir do mesmo século.

Os séculos posteriores definiriam esteticamente as armas heráldicas, copón dourado em campo azur num princípio, e ao que paseniñamente se irão somando cruzes, o cálice ou copón convertirase numa taça eucarística, mudando a cor de fundo dependendo do contexto de uso e acrescentando o restante o ma lê Hoc, hic, misterium firmiter profitemur.

É preciso salientar que por ignorar até o mais substancial dos processos que ficam enunciados, não foram poucos os autores que ao longo do tempo acreditaram erroneamente que o emblema heráldico galego tivera uma origem remota, indeterminada, ou simplesmente que com anterioridade pudera haver outros de carácter semelhante e idêntica significação. Alguns historiadores dos séculos XVI e XVII, por exemplo, puseram em circulação fabulosas invenções^[102], como a do tantas vezes repetido "dragão verde em campo de dourado", que o cronista Rodrigo Méndez Silva atribuiu aos reis suevos da Galiza^[103].

Língua e literatura

As línguas oficiais do reino

Desde o século I d.C. ao XII o latín desempenhou em toda a antiga Gallaecia, e portanto também no território estritamente galego ou ocidental o papel mais correspondente ao que hoje chamar-mos-ia "língua oficial", pois esta era a língua utilizada nos textos escritos, tanto de carácter documentário como literário. Não obstante, como aconteceu noutras partes conquistadas tardiamente pelo Império Romano, na Gallaecia antiga só as elites politico-religiosas que dispunham de um poder económico bastante puderam permitir-se adoptar costumes e língua romanas, em canto que a maioria da população galaica, eminentemente rural e afastada dos centros de poder, continuou a manter os seus costumes, religião e língua. Esta situação não deveu de mudar significativamente até a chegada de diferentes povos no século V.

Sem dados linguísticos concretos para o reino estabelecido na Gallaecia no período compreendido entre o séculos V e VIII, tudo faz supor aos autores que coexistiron várias línguas nesse momento. Por uma parte, o latín, com carácter oficial que manteria a sua condição de língua franca" até finais da Idade Média, e por outra parte o conjunto de línguas maioritariamente faladas pela população que presumivelmente seriam: o galaico antigo (língua prerromana, de possível origem celta^[104].), diferentes dialectos germânicos por gente de origem sueva ou visigoda chegados no século V, e em menor proporção a língua britana, falada unicamente no território correspondente à Diocese Britoniense^[105].

No entanto, será o latín vulgar falado pelas elites galaicas romanizadas o que vai a evoluír num proto-galego impondo-se paseniñamente às demais línguas e afianzando a sua posição de língua romance ou "romanzo", seguramente falado pelas classes altas do reino galego desde o século X como mostra o historiador castelhano Prudencio de Sandoval na sua obra História de los cinco reyes redigida no ano 1615, onde lembra o doorido pranto romancesco de Afonso VI pela perda do seu filho Sancho na batalha de Uclés no ano 1108, asignando ao monarca o uso da língua galega:^[106]

(...)Los que escaparam desta rompida fueron a llevar las tristes nuevas al Rey dom Alonso, que estava em Toledo; fuele dolorosa y amarga, porque no ténia otro hijo, lloróle como um David a Absalon; y em la lengua que se usava disse com dor, y lagrimas que quebrava ele coraçon: Ay meu filho, Ay meu filho, alegria de mi coraçon, et lume dos meos olhos, solaz de minha velhice; Ay meu espelho, em q me soya ver, et com quem tomava moy grande prazer. Ay meu herdero mayor; Cavalleros hu me lo lexastes?; dadme meu filho Condes!. Estas palavras dizen que dezia ele Rey, y otras tais diria, que la causa dele dor era grande (...)

História de los Reyes de Castilla y de Leon, Prudencio Sandoval.[107]

É pois na primeira metade do XIII quando o latín começa a ser deslocado na escrita e aparecem os primeiros documentos em língua galega ou "romanzo galego" de carácter oficial no reino da Galiza. O mais antigo do que temos novas é o "Foro do Bom Burgo de Castro Caldelas" dado em Allariz no mês de Abril de 1228, durante reinado de Afonso VIII, rei de León e Galiza^[108]. Foi na Chancelaria real deste mesmo rei, o derradeiro rei privativo da Galiza e León, onde se producíu este privilégio rodado o que põe de relevo o uso solene que chegou a atingir a língua galega, estendendo-se o seu uso na segunda metade desse século e xeralizándose no século XIV.

Assim, o galego foi a partir do século XIII a língua normal e "oficial" entre os habitantes do reino da Galiza. Contudo, à morte de Afonso VIII, os reinos da Galiza e León, são finalmente governados pelo rei de Castela, Fernando III, quem já no ano 1250 se dirige aos composteláns em castelhano. Afonso X, alcumado "o Sábio", poeta prolífico em galego, que reina desde 1252 a 1284, consagra definitivamente o uso do castelhano como língua oficial da sua corte, utilizando em exclusiva esta língua na sua relação com as cidades e vilas do reino da Galiza.

Os reis sucessivos consolidam o castelhano como língua para todos os usos dos seus reinos, inclusive para as relações com a Igreja, o que provoca que ainda sendo praticamente unilingües em galego os documentos orixinarios do reino da Galiza, comecem a chegar pouco a pouco documentos em castelhano emanados directamente da Chancelaria Real em Castela, ainda que a sua presença fosse mínima com relação ao galego até séculos depois. Também se constata que a Igreja começa a fazer uso público do galego no reino da Galiza a inícios do XIV, xeralizándoo durante a segunda metade do mesmo tanto em assuntos internos como na relação com outras instituições ou com particulares; apesar da forte presença do latín na vida da Igreja, regista-se o uso do galego em numerosas actas dos Sínodos das dioceses de Mondoñedo, Ourense ou Santiago durante os séculos XIV e XV, regulando-se também em galego as questões e actos de culto. Porém, como consequência da derrota de Pedro I, apoiado pela nobreza galega, frente ao seu irmão Henrique II de Trastámara, entra no século XIV no reino da Galiza uma aristocracia castelhana acompanhada da sua correspondente corte, trazendo também consigo o castelhano, que até então só se empregara em documentos enviados desde a corte de Castela a partir do reinado de Fernando III.

Este núcleo nobiliario forâneo a Galiza, que se instala com o seu séquito no objectivo de castigar à nobreza galega contrária a Henrique II, substitui principalmente nos cargos importantes a pessoas galegas por outras de fora. Isto constituiu o primeiro foco diglósico no reino da Galiza, pois os escrevas redigiam em língua galega se eram orixinarios do reino, e em língua castelhana se eram estrangeiros neste^[109]. Se bem é certo que estes últimos seriam minoria na Galiza até o século XV pois ademais da utilização do galego em todo o tipo de documentação privada, este também foi empregue pelos organismos civis libremente conformados pelos cidadãos, principalmente câmaras municipais e gremios, assim como pela Igreja nas catedrais, conventos, mosteiros, etc.

Deste modo o galego funcionou desde o século XIII até fins do XV como língua "oficial" entre os próprios galegos, independentemente de que existira desde o século XIV uma ínfima minoria de gente estrangeira, ainda que detentadora do poder, que empregasse o castelhano.

A penetración decisiva do castelhano no reino da Galiza ver-se-á incrementada com a vitória, a fins do século XV, de Isabel a Católica na luta pelo trovão da Coroa de Castela que manteve com Xoana, esta última apoiada maioritariamente pela nobreza galega que a defendia como legítima herdeira. Baixo o reinado dos Reis Católicos consuma-se a imposición definitiva da escrita em castelhano no reino da Galiza e a partir de 1480 os escribáns públicos galegos hão de ser examinados pelo "Real Consejo" em Toledo, mudando os seus formularios galegos pelos castelhanos, factor determinante para o desaparecimento do galego da escrita e que tacitamente vem supor a supresión do carácter oficial de que até então na prática desfrutava o galego^[110]. É a carência de uma forte burguesía autóctona e independente o factor determinante que explica o desprestixio e a perda de funções da língua galega, em favor do estabelecimento do castelhano como língua oficial no reino. A este período linguístico conhece-se-lhe como os Séculos Escuros. O castelhano pois, será a língua que desde o século XVI até o desaparecimento formal no reino galego no ano 1833 que se empregue nos documentos e actos com carácter oficial, e o galego a língua que de facto se empregue pelos seus habitantes.

O reino da Galiza na literatura medieval

O reino da Galiza possuiu na Idade Média uma grande projecção para Europa, não só no tocante à língua, a meirande em termos de relevo da lírica de toda a Europa trás o occitano, senão também por ser um centro de cristiandade e pela sua delongada história, o que lhe outorgou uma posição prioritária entre todos os reinos peninsulares de maneira singular. Dentro desta projecção é preciso salientar o livro de gravados conhecido como “O Romance de Ponthus e Sidoine”, escrito na França no século XIV, testemunha de excepção que dá boa conta do interesse que acordava o reino da Galiza, no qual se contam as façanhas do príncipe galego Ponthus.

A história do príncipe Ponthus começa com a invasão do rei muçulmano Broada, filho de um poderoso sultán, quem desembarca na Corunha com um exército de 30.000 homens, onde vence ao rei da Galiza, chamado Thibour. Entre tanto, um nobre da corte alcança salvar treze cavaleiros, amais do herdeiro maior Ponthus, que se exilian no Reino de Bretaña , onde haverão ficar durante três anos. Certo dia, Ponthus é levado à corte do rei de Bretaña, onde conhece à princesa, e namoram.

Ao pouco, os muçulmanos atacam os territórios bretóns, mas Ponthus alcança uma vitória definitiva salvando o reino de Bretaña, pelo que o rei o nomeia condestable; não obstante, é caluniado pelo cavaleiro Gannelet, e decide ir viver à floresta de Brocelianda. Tempo depois, as argalladas de Gannelet fazem com que Ponthus viagem ao Reino da Inglaterra, onde consegue não só conciliar a paz entre os reis da Irlanda e Inglaterra, senão que ele mesmo salva o reino de um ataque muçulmano. Sabedor do amor que Sidoine ainda profesaba por ele, marcha desde Londres a Bretaña a desposarse com ela e consegue juntar uma poderosa frota de bretóns, normandos e franceses, que atacam de forma coordenada o exército muçulmano localizado na Corunha, onde caem derrotados junto com o seu rei Broada. Recuperado o trovão da Galiza, e livre de ocupação, Ponthus reencóntrase com a sua mãe, a rainha galega, e com o seu tio o conde das Astúrias. Finalmente, Ponthus e Sidoine são coroados reis da Galiza e de Bretaña.

A história de Ponthus e Sidoine foi amplamente lida pela nobreza européia, nos séculos XV e XVI, não faltando nas importantes bibliotecas de aristócratas bretóns e franceses, como por exemplo na de Carlota de Savoia, esposa do rei Luís XI da França.

O Reino da Galiza e a historiografía tradicional espanhola

Com a criação do Estado Liberal Espanhol a começos do século XIX, começa a se forjar na época de Isabel II um processo político-ideológico dirigido a justificar por meio de uma longuísima sequência histórica a necessidade divina da criação política do Estado Espanhol^[111] e a estabelecer um arquétipo historiográfico espanhol de rigorosa aplicação em todos os períodos históricos, pautas políticas desenvolvidas pelo nacionalismo espanhol e estudiadas por autores contemporâneos tais como J.S Pérez, Imman Fox^[112], T. Elorriaga ou P.Cirujano ^[113].

A ausência de uma história que respondera às exigências ideológico-historiográficas do novo Estado-nação Espanha, foi salva pelo ambicioso projecto editorial de Modesto Lafuente, História General de Espanha, empreendido no ano 1850 e que aspirava a ser a primeira história nacional espanhola, estabelecendo os alicerces nos que posteriormente se assentariam grande parte da historiografía espanhola.

Em seguida e coincidindo com o início das hostilidades bélicas com Marrocos na metade do século XIX, começou-se a colocar as pedras angulares da historiografía tradicional espanhola; os visigodos, a Reconquista e o suposto papel preponderante do reino de Castela. Com isto pretendia-se dotar à nação espanhola de uma aura divina, Sim alguna porção dele balão parece hecha para ser habitada por um pueblo reunido em cuerpo de nação, este país és la Espanha^[114], concedendo aos visigodos uma especial atenção Serão estos (suevos e outros) los pueblos destinados a heredar esta rica y fértil província? Em o, ni Espanha lo merece, ni Dí-los lo permite. Unos y otros serão arrojados por um pueblo menos indigno que ellos de ocupar este suelo privilegiado, los visigodos^[115].

A geração do 98 marcada fortemente pelo nacionalismo espanhol devido à perda das colónias de ultramar, não só herdaria os novos postulados historicistas, senão que aprofundaria na sua estela, projectando o seu castelanismo no terreno historiográfico, por obra de Menéndez Pidal, criador do Centro de Estudios Históricos (em 1910 )^[116], baixo a sua direcção empreendia-se em 1935 a publicação da enciclopedia História de Espanha, onde aqueles arquétipos da Reconquista-Repovoamento, luta contra o Islã e papel sobranceiro de Castela cobram plena carta de natureza^[117], Crisis gravísima de la invasão árabe (...) nação invadida pasajeramente por los sarracenos^[118], ensalzando a figura do fidalgo castelhano o Cid como héroe de la nação espanhola^[119], e excelente cristiano, campeador de la fé y de la independência nacional^[120], ainda quando o Estado-nação espanhol tardaría mais de 700 anos em formar-se.

A consolidação desta ideologia historicista formada pelo nacionalismo espanhol chegaria ao seu maior grau com o triunfo da ultradereita no ano 1936, estabelecendo-se de modo oficial durante a ditadura de Francisco Franco (1939-1975) e revestindo-a ideoloxicamente autores afíns à ditadura como o falaxista Pérez de Urbel^[121], José Antonio Maravall e Salvador de Moxó entre outros, sobresaíndo de modo fundamental a figura de Claudio Sánchez Albornoz^[122], consolidador definitivo da história nacional; He consagrado muchas horas (...) a la história dele último siglo dele reino godo y a su triste caida: momento decisivo para ele passado de mi pátria^[123]. A caida do regime ditatorial não afectou às sólidas bases ideológicas do telefonema história oficial, servindo esta como base argumentativa tradicional de uma parte importante da historiografía comtemporánea espanhola igualmente nacionalista; aquellos españoles (...) subyugados por la morisma (...), conservaram la religión, ele espiritu nacional, lustre para nuestra nação^[124].

Notas

Veja-se também

Bibliografía

• História de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, editeur Jacques-Paul Migne, Patrologia Latina.
• Liber Sancti Jacobi "Codex Calixtinus", Santiago de Compostela, Xunta de Galicia , 07/2004.
• Xosé Antonio López Teixeira, Arredor da conformación do Reino da Galiza (711-910), Editorial Toxosoutos, S.L. 02/2003.
• Colin Smith, Galiza, todo um reino. Universidade de Santiago de Compostela, 1996.
• Anselmo López Carreira, Martiño de Dumio: a criação de um reino, Edicions da Cimeira, S.A. 08/1996.
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• YOUNG, Simon, Britonia: Caminhos novos, Editorial Toxosoutos (2001), S.L. 84-95622-58-0.
• Anselmo López Carreira, O reino da Galiza, Edições A nossa Terra. Promoções Culturais Galegas S.A., 1998, ISBN 84-89976-43-0.
• César Candelas Colodrón, O cronicón de Hidacio: Bispo de Chaves, Editora Toxosoutos S.L., 02/2004.
• Jacobo Araujo, Bosquejo histórico político y religioso dele antiguo reino da Galiza. Seminário de Estudios Terra de Viveiro. ISBN 10: 84-606-2244-4
• Anselmo López Carreira, O reino medieval da Galiza, Edições A nossa Terra, Promoções Culturais Galegas, S.A., 2005, ISBN 84-96403-54-8.
• FERNÁNDEZ VEGA, Las Juntas dele Reino da Galiza y la recuperação dele voto em Cortes, Compostellanum, XXV, n. 1-4 (1980).

Outros artigos

• Reino da Galiza e a historiografía tradicional espanhola
• Marcha do Antigo Reino da Galiza
• Escudo da Galiza
• Para mais informação veja o artigo: História da Galiza.

Ligazóns externas

• História Francorum (texto latino original, completo).
• Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia (pp. 288-304).
• Liber de scriptoribus ecclesiasticis. Sigebertus Gembalensis.
• Sobre a evolução do escudo do Reino da Galiza. "Cronologia do Santo Graal na Galiza".
• Chronicon Iohannes Biclarensis (Cronicón de Xoán Biclarense).
• The Britonian Studies Internet Resource (Estudos britones na rede).
• O Reino da Galiza (por Francisco Carballo).
• Cronologia do reino (até o século XV).
• Vinde-o: O Reino da Galiza na Idade Média (série Histórias da Galiza, da TVG)mwl:Reino de la Galiza